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公有法典-第19部分
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如果愿意的话）完美的塑像，以便她们能够仿照这些模特儿——可以这样说——来塑造自己腹内的胎儿！
道德卫生学
我所说的道德卫生学是指卫生学的这一部分：它教导人遵循他的机体要求其遵守的行为准则，而此准则是从需要、嗜好、自然的和原始的感情中产生出来的。
当人们这样来看待卫生学时，当卫生学阐明人的一切伟大、高尚之处和他的真实面貌时，卫生学的使命是何等崇高啊！
卫生学应当借用生理学、解剖学、物理学的基本规律，以便以这些基本规律即公理作为出发点。但是，它并不把自己的作用局限在所谓物质的东西上，它把自己的影响一直扩展到政治经济学、教育和道德科学方面。卫生学干预教育，还有什么比这更崇高更高尚的呢？如果卫生学不能满足人们对实际知识十分迫切的需要，那它不就是没有完成自己的使命了吗？
是的，卫生教育迟早会战胜一切障碍，而成为对公众教育的一种补充。但是，为了取得这种成就，就必须从更高的意义上来理解卫生学。的确，如果它只限于提供有关生理方面的指导规则，那么它就是微不足道的，它就是自动缩小自己的作用范围。让它一开始就阐述不规律的生活对身体的影响吧，这再好没有了。不过，卫生学还应该由此提高到人所具有的最崇高的方面。卫生与道德之间的密切关系是如此明显，因此我不能设想，这种关系一旦被阐明，它会不被人所理解。自由、平等、博爱、友善、爱情的贞洁、热情、竞赛、勇敢、慷慨以及（必要时）英雄主义和禁欲主义等等最崇高的原则，就导源于人类机体的规律，并且有它自己的根据，因而自身有存在的理由，因为这一切就存在于人类的身体中！
的确，所有这些社会品质给我们的生活以有力的帮助，因为正是它们使我们享受最大的乐趣；不认识这些品质的人过的只能是哀愁、冷漠和不完美的生活。如果说，生理学在这一点上几乎与道德总是不相协调，那是因为它对人只认识一半。我们这个世纪应当通过创造脑生理学或颅相学来填补这个巨大空白。物理学和数学的不断进步正日益消除古人曾徒然地试图克服的一切障碍，它特别有助于拆除至今仍使自爱与道德分离的种种有害的屏障。因为古代道德即使不把贫困、也不得不把普遍的低水准作为自己的重要基础，而这就随时随地都成为阻挠实现和发展社会平等和博爱的伟大原则的不可克服的障碍（人们对这一点是不会强调过头的）。
人的自身生存这一事实本身决定他要有一定数量的需要。人正应该围绕这些需要来集中自己的行动，从使这些需要都得到满足。≮更多好书请访问。 ≯
人的第一需要是获得生活必需品、保证自己的生命不受各种破坏因素的侵害。然而，人之所以应该活着，那也是为着能够满足自己的其它需要，为着充分发挥自己的一切能力。当人能够满足自己的全部需要时，他便毫不犹豫地而且愉快地去做。但是，当其中某些需要之间发生冲突时，当他由于生活的迫切需要而不得不缩减和抑制某些需要时，他就会借助自己的其它能力，诉诸自己的最高尚的情感，求助于自己的智慧之光，并作出抉择。有些人会牺牲自己最起码的需要，听任自己的机体遭受毁损。但是，通常只有在人的各种需要发生激烈冲突的情况下，由于人找不到出路而致生活变得无法忍受时，这种情形才会发生。人往往为了爱惜生命而牺牲自己的一切个人需要和社会义务。多么可怕的、不可能不作出牺牲的取舍啊！然而幸运的是，在我们未来的公社里是永远不会发生这种事情的，因为那时外部世界和社会组织将完全与人的机体相适应。
因此，可以肯定，如果说人不完全受机体影响，他也不完全受外部世界影响。不，环境并不能决定一切；当伟大的苗子尚未种下的时候，革命是不会一下子造就出伟人的。但是，革命会唤发起那些在事物的通常进程中湮没无闻的人。不，人与人之间的智力和机体、道德品质和体质，都不是相等的。但是我再说一遍，我们不应忘记这一点，即依靠教育就可以大大地不断改变这些自然的不平等，直到最终将其消灭；从某种程度上说，这也就是人类想要通过教育和异种婚配的方法而日益接近的目标。因为，正如维尔梅尔先生所说，人作为其物质环境和精神环境的产物，并不亚于作为其机体的产物。
我感到遗憾的，尤其正是在这个问题上我受到本书篇幅的极大限制。我本来多么乐意把我在第八章中概略地论述过的各种原则大大发挥一番，也可以说我想清楚地将其加以表述的啊！我本来想在逐一分析人的主要能力及其主要需要并历史地对其加以论述的时候，指出这些能力和需要在什么地方是以机体为转移的，又在哪些地方是以后天变异因素为转移的。换句话说，我本想阐明那以牢不可破的纽带把人的机体、社会组织和外部世界联系起来的真正的关系和真正的相互影响力。我本想以此为出发点，草拟关于欲念教育与协调的正常计划。接着，我本想以无可反驳的方式证明，我们公有制度建立的直接结果乃是外部世界的恢复和完善，而外部世界又会反过来影响我们的机体，如此永恒地持续下去，以致最富有诗意的想象力也无法设想哪儿是大地美化和人种改良的尽头。这些问题正是我要留在另一本著作中再谈的。现在，我赶快以下列分析对本章作一综述：
一、人具有在称为变异因素的无数因子的影响下进行活动的机体。
二、为了彻底地认识人，首先要了解他的机体，其次要了解他的变异因素的作用方式。
三、从人的机体与其变异因素的相互关系中产生种种需要，这些需要按其目的分为本能的需要、智力的需要和精神的需要。
四、正如所有的人都具有同等数量的器官一样，他们也具有相同数量的主要需要。但是，这些需要就其表现来说是有差别的，正如各种不同的人的体质有差别一样。
五、在人的身上，正如呈现在我们面前的那样，有时是本能需要占优势，有时是精神需要占优势，有时是智力需要占优势，有时则是三类中的某一种或某几种占优势；而且这种种优势表现在人的机体的特点上。
六、既没有十全十美的人，也没有十全十美的机体。
七、在人的需要中，有些与最低级动物的需要相同，另一些则与高级动物的需要相同，还有一些则是人本身所特有的。
八、人愈是受高级属性的支配，他便愈高尚，愈成为名符其实的人。反之，他愈屈服于低级属性，他便愈趋堕落，愈同动物相近。
九、这些属性的作用规律只是其自然发展历程的概括表现而已。
十、人的一切属性，仅就其存在这一点来说，就有着存在权利，因而也就有发展权利；因此，人的机体本身要求人满足自己的一切需要。十一、任何一种属性都不应该支配和消灭其他属性；但是，智力属性是负有启发本能属性和道德属性的使命的，因为本能和道德的属性不会进行选择。
十二、其他属性的存在，是对某一种属性的发展的唯一合理的限制。十三、从每一种属性都尊重其他属性的这种有益的关系中产生出功能和谐的规律。
十四、当由于某种情况，人不能平均地发展自己的全部属性时，他不应该听任某一种属性支配而损害其他属性，而应该求助于所有属性；他愈是服从自己的高级属性，便愈有道德。
十五、人的教育或人的道德卫生学，乃是对机体变异因素的作用进行指导的一种艺术，为的是：一、发展各种属性，从而发展那些有缺陷的器官；二、削弱那些失之于过度运用的器官和属性。
十六、这种教育的最终结果是：
人的活动沿着其所既定遵循的全部方向得到尽可能充分的发展。
第十四章 警察法
在公有制度下，警察将不大象我们现在的观念中的那种样子。首先：
一、政治警察变得没有对象了，因为再没有那些需要加以监视、打击、遏制和镇压的秘密结社、谋反和阴谋诡计了。再没有那些需要加以解散和取缔的工业投机集团了！再没有那些需要加以揭发的政治阴谋、秘密倾轧、暗中策划和叛逆行为了！再不必经常担心叛乱、起义，谋杀和革命了！
二、普通警察、感化警察和刑事警察也变得没有对象了，因为再没有破坏、劫掠、争吵、夜间喧哗和流血的殴斗了！再没有假造的度量衡、变质的和伪造的食品了！再没有欺诈、走私和违法乱纪的事了；再没有妓院和淫荡的场所了！再没有决斗、强奸和侵犯贞操的事了！再没有盗窃、拐骗、假冒和滥用信任的行为了！再没有谋杀、暗杀、放毒和杀害兄弟、婴儿、配偶和父母等行为了！最后，再没有不法行为、粗暴行为、虐待行为、不道德行为，以及任何应受惩罚、监禁、拷打和处死的犯罪行为了！！！
三、因此，只有我们现在称为城市民警的警察被保留下来。但是，就是这种警察将来也要大加精简的。
确实，当贸易消失时，再没有商场、市场、集市等等需要监督、检查和管理了。至于其余事情，不难设想，依照我们公社宫的布置，那里既没有需要消毒的肮脏处所，也没有泥塘、垃圾或污物。
因此，没有什么比将来警察的职能执行起来更轻而易举、更有趣味的了。它终将同桥梁公路工程和建筑工程的管理机构归并和融合在一起，就是说，警察将执行从前罗马人叫做大小市政官员的那种职能。
现在让我们试把目前的警察与未来的警察作一简略的比较。
清洁和卫生。现在街道狭窄而且地势低洼，那里只能得到（而且机会很少）一丝微弱的斜照的光线和阳光，那里永远不会直接流入有益于健康的新鲜空气①；在这种情况下，怎么能够享受清洁和卫生的好处呢？这样的街道怎么能不经常潮湿和到处泥泞呢？而不正常的分散的一家一户的制度又大大增加了这些有害的影响。
①在我们几乎所有的大城市中，极窄的街道两边都矗立着五层、六层乃至九层的楼房。因此，这些街道的上空有时似乎成了地道的拱顶。——原注
那些污浊的死水，那些令人恶心的残渣废物和肮脏的垃圾，都是从什么地方来的呢？是从个人厨房里，从分散的住户来的。
因此，怎么能指望在私有制和不平等的制度下，我们有朝一日会完全闻不到传染瘟疫的臭气呢？怎么能指望在某些民主主义者所宣扬的绝对平等和无政府状态平等的制度下做到这一点呢？甚至怎么能指望以那个奇怪的伊加利亚公有制的折衷和中庸的方式来做到这一点呢？这种制度无视科学、经济、历史、哲学和我们共产主义的传统而在自己的后面带着分散住户的几乎全部废物和杂物并让其繁衍起来（诚然是以精致的方式繁衍的）。实际上，立法者就餐厅、大厅、客厅、接待室、药房、寝室、前厅、地窖、小地窖、柴屋、煤炭室、酒窖、禽舍、男子工场、女子工场、厨房、污水槽等等方面，无论对所有的人或每个个人，都从来没有象神圣的伊加尔表现的那样挥霍，而且，所有这些地方都是用合乎规定的家具配置而装饰起来的（参看《伊加利亚旅行记》）。
只要在你们的城市和乡村中，有成千上万辆的双轮马车、双轮敞车、手推车不停地往来，弄得到处都撒下麦秸、干草、畜粪、灰烬和肥料等东西，怎么能够指望这些城市和乡村有朝一日会一片洁净呢？只要那里经常有马、牛、驴、骡及其他驮载牲口和牵引牲口纵横穿梭，只要在那里，尤其在人烟稠密的城市中遇到许多山羊群、绵羊群和牛群，有的被拉去耕地，有的被拉往牧场、畜圈或屠宰场、而它们一路上造成许许多多严重事故，又怎么能指望那些地方达到良好卫生制度的一切条件呢？
在我们的制度（我们的警察法将不断以其知识和警惕性来支持它）下，所有这些肮脏和不卫生的原因都不可能存在。
例如：
一、我们的长廊街道都将铺上镶木地板、花岗石方砖或其他讲究的石砖，因此，总是十分清洁而且容易维修。
二、将用蒸汽抽水机、冷水泵和各种水流来洗涤所有需要清洗的地方和清除一切灰尘；而且还有许多水池及各种喷射的水柱和喷泉以使空气清爽和洁净。
三、绝对或几乎绝对不往家里搬运和分发食物或其他一切可能成为不洁因素的物品。
四、载运生活必需品的手推车和货车，都将停在公社宫的门口。
五、你们看到那些把瘟疫和死亡传播得很远的大沼泽了吧？你们为清理这些沼泽和减少其有害影响做了些什么呢？……嘿！别说这是不治之症吧：拉斯帕伊的下面两句话，无论从经济观点还是从卫生观点来看，恰恰证明了与此相反。
有一天，他向自己的法官高声喊道：“请你们撒沙子和掺泥灰石吧，把沙子撒在泥灰石里，把泥灰石掺到沙子中，普遍富庶的问题就会获得解决。”
有谁会妨碍我们平等者在任何有这种需要的地方随时撒沙子和掺泥灰石呢？他们为什么不力求用这样的方法，或通过排干广大地区的积水，或在所有沙地和干旱地区开凿自流井，或在那里开辟获得湿润上壤和实现普遍灌溉的新渠道，或在那里挖掘几个缪里斯湖，来净化空气和战胜土地的贫瘠呢？
但是，这里还要指出，还存在一种有害健康的重要因素，这个因素将被科学和健康的哲学所战胜，而必然归于消失。也许人们并未料想到这个因素——我所要说的就是墓地。我们共产主义哲学家认为，死人都应焚化，使他们的骨灰变为元素；只有他们的才能和美德才是唯一留作纪念的东西。
我预料到，许多人会叫喊这是无神论，是亵渎神灵！但是这有什么关系呢？我可用下面两点来对这些偏见作出答复：
一、假如从开天辟地以来，人人都效法法老王的榜样，假如人们将来永远效法他（假定过去和将来都能够这样做的话），岂不要担心整个地球无形中会变成木乃伊了吗？
二、唉！你们不去求助加纳尔①的技艺，却以为把亲人的尸体完全埋入土内，有时还把它们葬入饰有夸大其词的墓志铭的讲究排场的坟墓里，就是对他们的遗骸的尊敬。可是你们这些孝顺的愚人，要知道，你们这样做，可以说只是在他们死后还去延长他们的痛苦而已，因为还要让尸体彻底地分解和腐烂。生命一旦离开肉体，最好是打破仍把肉体的各个不正常的、不相联系的部分并列在一起的最后链条，而赋予各个部分以新的生命，让它们服从唯一而普遍的引力规律，就是说，使它们能够与其他元素重新结合，直到其中的每一部分都找到与自己的形态、安宁和舒适最切合的位置为止。
①加纳尔（1790—1852年），法国化学家，曾发明向死尸注射防腐剂的方法。
安全。在我们现代社会中，一切事情的产生和进行仿佛都是盲目的。甚至在我们各个最富庶最文明的首府，竟遇到骑马者和步行者、四轮公共马车、运货车和各种各样的车辆在街道中间混乱地行进。所有这一切无规则无秩序地来来往往，相擦、互撞、相挤、互碰，而且常常撞个粉碎。只有在某些城市中，刚刚为行人留有人行道一类的地方。多少严重而可怕的事故是由这个我们不断指出和鞭挞的有害的社会组织和这种可悲的放任自流造成的啊！多少不幸的受害者被踩在马蹄之下或丧身于车轮之下啊！有多少人受伤和蒙难，又有多少人因千百种其他方式而丧命啊！
在平等宫内将绝对不会有这一类的危险。那里：
一、食物和产品的运输工作只在街上和路上除运输者外没有什么行人的时刻进行。
二、在房屋的底层为行人留出极宽阔和极方便的人行道。此外，行人还可利用特别方便而华丽的走廊，这种走廊是一层接一层地把两座围篱式建筑及所有住宅主体联系起来的。
三、宫殿内外，不论是步行者还是赶马车者，所有的人都牢牢习惯于靠预先规定或商定的某一边（右边或左边）行进，这样，就再不会有交通阻塞、车辆冲撞、拥挤和任何事故了。
四、任何有危险的牲畜都不得四处乱窜，也绝不许跑进宫殿里来。
五、将采取一切预防和加固措施，既不惜花费力气，也不惜付出心血，务使一切建筑物甚至在最猛烈的暴风雨的冲击下，墙上的灰泥或任何别的东西都不会掉下来，也不会造成什么事故；务使任何一个劳动者，哪怕是粗木工、泥瓦匠、房盖工等，永远不会冒死亡或严重摔伤的危险。
公有制度还将使我们避免那一系列令人伤心的惨事。现在报刊每天都在用这些事件来折磨我们，而这些事件全部是或几乎全部都是由于疏忽大意、愚蠢或无知，由于竞争、吝啬和贪婪，由于分散制度和�
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