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，被瘦水滋润的土地渐渐潮润起来，芳香四溢，这是犁铧渴望了一冬的神情。这时候，犁铧纷纷走下墙壁，振奋精神，深深地插进瘦水的土地里去。鸟声响了，“布谷”，“布谷”，一声一声的鸟鸣围绕着犁铧的四周兴奋地舞蹈着。翻卷的泥浪在鸟们的眼里，就像一些音乐的蝌蚪飞满山谷。那些被惊醒的阳光纷纷扬扬，阳光中，我们看见了鸟们抖动着的金色的翎羽。
　　冰清玉洁的瘦水留下了幸福的眼泪，她轻轻且躁动地拍打着犁铧光滑刚劲的脊背，她想告诉它，她就要结出果实了，她就要孕育出春夏秋冬里她的孩子们了。
　　这是一个创造辉煌的梦想。瘦水、犁铧在秋日的阳光下，静静地等待着那一刻。
　　从春到秋，瘦水一袭素衣，碎步莲花，这是我们梦中期待已久的娥眉。在水之滨，我们至亲至爱的妇人和孩子们，长势粗壮且丰硕。我们这些劳作惯了的人们，一生与水相关。水虽柔弱，却刚强了我们的筋骨；水虽消瘦，却潮湿了我们生生不息的血液。我们的妇人和孩子们一生与水相关。她们爱水，就像爱自己的皮肤和脸庞。许许多多大大小小的日子，许许多多肥肥瘦瘦的日子，被灵巧的人们摊开在流水的怀抱里洁净、滋润，然后捞将起来，喂养我们厚厚实实的人生。而孩子们、我们和妇人们繁花枝头的果实，是开在盛夏河流里的灿烂的花朵。
　　现在，瘦水有些累了。她在我们村庄和田园的身边小憩的时候，春天还远。一个春梦在她的心房里发起芽来，沿着我们的炊烟缓缓生长。
　　秋风起了，水就瘦了。瘦了的水似一种哲人的姿态提醒我们：瘦水在我们回望春天的时候，渐渐丰盈。

月亮

作者：刘亮程　字数：976

　　月亮是一个人的脸，扒着山的肩膀探出头时，我正在禾木的尖顶木屋里，想象我的爱人在另一个山谷，她翻山越岭，提着月亮的灯笼来找我。我忘了跟她的约会，我在梦里去找她，不知道她回来，我走到她住的山谷，忘了她住的木屋，忘了她的名字和长相。我挨个儿地敲门，一山谷的木门被我敲响，一山谷的开门声。我失望地回来时满天星星像红果一般在落。
　　就是在禾木的尖顶木屋里，睡到半夜我突然爬起来。
　　我听见月亮喊我，我起身出门，看见月亮在最近的山头，星星都在树梢和屋顶，一伸手就够着。我前走几步，感觉脚离开地飘起来，我从一个山头，跨到另一个山头。月亮把我向远处引，我顾不了很多，月亮在喊我。
　　我童年时，月亮在柴垛后面呼唤我。我追过去时它跑到大榆树后面，等我到那里，它又站在远远的麦田那边。我再没有追它。我童年时有好多事情要做，忙于长个子，长脑子，做没完没了的梦。现在我没事情了，有整夜的时间跟着月亮走。不用担心天亮前回不来。
　　此刻我高高远远地，蹲在那些星星中间。点一支烟，看我匆忙经过却未及细看的人世。那些屋顶和窗户，蛛网一样的路，我从哪条走来呢？看我爱过的人，在别人的屋檐下生活，这样的人世看久了，会是多么陌生，仿佛我从未来过，从我离开那一刻起，我就没有来过，以前以后，都没有过我。我会在那样的注视中睡去。我睡去时，满天的星星也不会知道它们中间的一颗灭了。我灭了以后，依旧黑黑地蹲在那些亮着的星星中间。
　　夜色把山谷的沟坎填平，我的脚从一座山头一迈，就到了另一座山头。太远的山谷间，有月光搭的桥，金黄色月光斜铺过来，宽展的桥面上只有我一个人。
　　我回来的时候月亮的桥还搭在那里，一路下坡。月亮在千山之上，我本来可以和月亮一起，坐在天上，我本来可以坐在月亮旁边的一朵云上，我本来可以走得更高更远。可是，我回头看见了禾木村的尖顶房子，看见零星的一点火光，那个半夜烧火做饭的人，是否看见走在千山之上的我，那样的行程，从那么遥远处回来，她会备一顿怎样的饭菜呢？
　　从月光里回来我一定是亮的，我看不见自己的亮。
　　我回来时床上睡着一个人，面如皓月。她是我的爱人，她睡着了。我在她的梦里翻山越岭去寻找她，她却在我身边熟睡着。
　　摘自《青年文摘（彩版）》2009年第17期

我的生命草原

作者：斯日古楞　字数：1612

　　人们对草原的印象或感受大都是从同一个角度开始的，即蓝天白云下的碧绿如毯、清澈透明的河流，鸟语花香的旷野，这种表达没什么错，只是它不够全面。仅仅给草原定位在几个形容词上是一般而言，诸如“美丽”“漂亮”等等。我想表达的意思就在于此──草原，美的背后，有着极其深刻的内涵。
　　时下使用频率极高的一个词叫“生态”，以至于它几乎成了21世纪现代文明社会的一种时髦。不管这个物体上是啥，都不假思索地冠上一个生态或绿色，好像不这样就不是生态。由此，我想到了那首广为传唱的蒙古族民歌《嘎达梅林》，我相信许许多多听过甚至唱过这支歌的人，都是把歌中的人物当成一个蒙古族的造反英雄来理解的，却不一定知道这首歌的真实背景。我认为嘎达梅林是一个真正意义上的生态主义者、自然主义者，如果没有当时科尔沁草原被大面积的征用开垦、由牧转农，就不会发生那种矛盾的对抗，那么嘎达本人安心地当好他时任的那个小官职梅林也就足够了。可见，在蒙古草原，生态问题是由来已久的了。
　　生态不仅源于自然，更与人文环境密切相关。小的时候，多次听到祖父讲起游牧民族那些敬畏、敬仰大自然的事情。祖祖辈辈的牧人们就是把自己生存生活的草原、河流视为生命之本的，甚至是可以达到萨满或佛教化程度来加以崇拜的。因而也形成并保持下来一种保护自然的传统和意识。有专家说：“自然环境是物质生产的基础，而历史游牧文明，则是精神皈依的家园。两者的健康协调发展，是文明社会的标志特征。”此话不假。
　　现在的城里人一说到搬家就头疼。想起来，过去那些游牧的人们，一年下来“逐水草为生”，极其艰难辛苦。一个“逐”字，就是牧人们在不时地不断地季节转换迁徙，我们习惯上称之为走“敖特尔”。这是遵循大自然草场休养生息规律的，是对草原最有效利用和保护的需要。这与某种形态下畜群长期“画地为牢”相反；对草场啃食和蹄踩损害的程度，就会减轻减小。牧人们在日常生活中带有忌讳和家训色彩的内容，很多都与生态相关。比如不砍伐树木，不垦殖土地﹔骆驼的繁殖能力差，又担负重要的生产生活之役，所以不能宰杀﹔食用的牛羊并不是挑最好最大最肥的，多为病残无法过冬或丧失生育能力的“母畜”﹔草原上的芨芨草是大雪灾中的优良饲草，因而平时是不割的等等。
　　我在牧区大队当知青时曾随牧民生活。我发现他们在搬家转场时，是不会在营盘上遗下任何垃圾的。牛粪砖燃烧后的灰烬都是掩埋在一个挖好的土坑里，包括生活中的弃物。一户或几户牧民走场了，原住所只留下蒙古包坐落的痕迹，像一个个的蘑菇圈，以及一道道纤细弯长的勒勒车辙，此外仍是一片洁净的草原。牧民们很多是不吸烟的，这大概也是防火意识形成的特点。在春秋草原上，遇有大风的天气，他们的蒙古包就干脆不生炉火，有时一连几日吃凉食、喝凉茶。
　　在草原上，极少有裸露着的墓地。这倒不是牧民们缺少土地，而是他们认为，人来时是什么也没带来的，人走后也不应带走什么。火葬天葬这种方式非常好，更是生态的。从自然中来又向自然中去，我想这并不是他们觉悟有多高，但又深刻地感觉到这恐怕也真是他们觉悟的选择吧，这难道不是最有说服力的范例吗？
　　有的时候外出，车子行驶途中，突然会有一行“再造秀美山川”的大字很醒目地出现在山坡上。每每看后我都在心中写下一个问号。“秀美”，天赐而已，是自然的存在，“造”是需要何等的成本。就是从恢复的角度讲，我们具备多大的能量呢？思来想去，还是多考虑保护和维持的好。我们生活中一些过早谢顶的人们，无论如何也不会让秃头上再造出黑发蓬勃的样子了。
　　爱惜草原，爱惜生态，就当是爱惜自己的眼睛该多好，就当是虔诚的信徒，永恒地在心中持有一方圣地。
　　我祈祷，为我的家乡草原，那种苍苍茫茫、那种连绵起伏、那种望而无垠的郁郁葱葱的绿野所在，真得该恒久地存在着。因为只有这才是它唯一的生命底色，啊──我的生命草原。

茱萸之谜

作者：余光中　字数：1373

　　茱萸在中国诗中的地位，是十分特殊的。屈原在离骚里曾说：“椒专佞以慢韬兮，榝又欲充夫佩帏。”显然认为榝是不配盛于香囊佩于君子之身的一种恶草。榝，就是茱萸。千年之后，到了唐人的笔下，茱萸的形象已经大变。王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，杜甫的“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”都是吟咏重阳的名句。屈原厌憎的恶草，变成了唐人亲近的美饰，其间的过程，是值得追究一下的。
　　重九，是中国民俗里很富有诗意的一个节日，诸如登高、落帽、菊花、茱萸等等，都是惯于入诗的形象。登高的传统，一般都认为是本于《续齐谐记》所载的这么一段：“汝南桓景，随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛斐囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。”
　　重九的吟诗传统，大概是晋宋之间形成的。二谢戏马台登高赋诗，孟嘉落帽，陶潜咏菊，都是那时传下来的雅事。唯独茱萸一事似乎是例外。《续齐谐记》的作者是梁朝人吴均，而桓景和费长房相传是东汉时人。根据《续齐谐记》的说法，登高、饮菊花酒、带茱萸囊，这些习俗到梁时已颇盛行，但其起源则在东汉。可是《西京杂记》中贾佩兰一段，却说汉高祖宫人“九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿”。此说假如可信，则重九的习俗应从东汉上推，以至汉初了。但无论我们相信《西京杂记》或是《续齐谐记》，最初佩带茱萸的，似乎只是女人。不但如此，南北朝的诗中，也绝少出现咏茱萸之作。
　　到了唐朝，情形便改观了。茱萸不但成为男人的美饰，更为诗人所乐道。当时的女人仍佩此花，但似乎渐以酒姬为主，称为茱萸女，张谔诗中便曾见咏。王维所谓“遍插茱萸”，说明男子佩花之盛。杜甫所谓“醉把茱萸”，可能是指茱萸酒。重九二花，菊花与茱萸，菊花当然更出风头，因为它和陶渊明缘结不解；而茱萸，在屈原一斥之后，却没有诗人特别来捧场。尽管如此，茱萸在唐诗里面仍然是很受注意的重阳景物。杜甫全集里，咏重九的十四首诗中便三次提到茱萸。
　　李白的诗句“九日茱萸熟，插鬓伤早日”，说明此树的果实熟于重九，可以插在鬓边。佩带茱萸的方式，可谓不一而足，或如赵彦伯所谓“簪挂丹萸蕊”，或如陆景初所谓“萸房插缙绅”。至于李峤的“萸房陈宝席”和杜甫的“缀席茱萸好”则是陈花之席，而李义的“捧茱萸香遍”该是分传花房或赤果。储光羲的“九日茱萸飨六军”，恐怕是指茱萸酒，而不是指花。
　　我们统称为“茱萸”的植物，其实分为三类：山茱萸属山茱萸科，吴茱萸和食茱萸则属芸香科，能杀虫消毒，逐寒去风。李时珍在《本草纲目》里说，井边种植此树，叶落井中，人饮其水，得免瘟疫。至于说什么“悬其子于屋，辟鬼魅”，自然是迷信，大概是取其味辛性烈之意，正如西洋人迷信大蒜可以逐魔吧。郭震所谓“辟恶茱萸囊，延年菊花酒”正是此意。除此之外，吴茱萸还可以“起阳健脾”，山茱萸更能“补肾气，兴阳道，坚阴茎，添精髓，安五脏，通九窃”。不知这些功用和此物大盛于唐有没有关系？据说茱萸之为物，不但花、茎、叶、实均可入药，还可制酒。白居易所谓“浅酌茱萸杯”恐怕正是这种补酒。
　　摘自当代世界出版社《余光中经典作品》

秋浴

作者：阿成　字数：1096

　　人需要有灵魂的“憩息日”：一切都不去做，“出一次家”，脱离一次“工作”的载体，远离城市，远离喧嚣，远离家庭，找一块相对干净的地方，对往日的岁月、行为、判断，做一个小结，做一次反省，对灵魂进行一次彻底的沐浴。将头脑里那些塞得透不过气来的人间琐事掏得空空荡荡，如同空房一样，在简单与清爽之中，做重新的设计。
　　当日，故乡正是秋浓盖世的时节。兼秋凉与秋寒的交替袭来，渡江的游人已成为寥寥。我独自一位，买舟过江。
　　由于渡江人少，使得舟资下跌，只几毛钱的买卖。即便如此，偌大的仓内也只有三四位客人。
　　摇船北渡，但见，秋水如泻，滔滔然从西天逶迤而来，煞是壮观。大江之宽虽不足三里，但天荒地老，其行程却有千里之遥，兼无边碧落之上的南行雁阵，与江争速的逐水江鸥，聚众聒噪的觅食乌鸦，连同江心小洲上密不透风的蜡色芦苇，竟让我这个舟客有如砍头喷血般的大痛快。真该向天地江河作一大揖。
　　水涌浪拍，船抵北岸，攀堤而上。
　　太阳岛，风清气纯，幽静大焉。一位老渔人，坐在一株古树下，盆卖新网的跳跳小鱼。一切俨然古画之中。漫步过去，躬身垂问，价格竟惊人的便宜。
　　“炸大酱吃，好——鲜呐——”老渔人招揽地说。
　　孩提时，故宅亦在江边。有道是“靠水吃水”。母亲也常做这种“鱼酱”。掺以嫩葱和鲜姜，刚刚出锅为最佳。热热的，其味道之鲜、之美，由舌而漫布着我整个生命流程。
　　……
　　随心所欲，沿堤信步而行，秋高气爽，我已年少矣。
　　大江的北岸，其实并无名胜，亦无古迹可观。江北的胜境，尤属秋节，品在清晨，更在黄昏落日之时：西天上，辞日如血，大造辉煌。江水、霞云，滔天滔地，俨然传世高僧临江坐之丰采，西天佛祖凭空吊唁之气派。放怀赏去，大江上下，天上人间，不可一世。
　　夕照的前路上，恰有一条供游人憩息的长椅闲在那里，便临时坐下，舒展全身。燃一根烟，擎着吸时，一脸的怡情。再看秋浴之下的树木花草，先季轻灵的绿色已成杏黄与老紫，姹紫嫣红，层层簇簇，汇入心界，融入西天。坐在这条长椅上我才悟出，大江北岸的太阳岛，之所以是人间佳境，其实尽在一个“静”字上，幽静才是人间的极品，莫大的享受啊。楼台亭阁，古榭寺院之类，固然可偶或一赏，但绝非久恋之家，比之造化无涯的天籁之境，终是逊之一筹。这恐怕已是当代成熟民众的共识了。
　　归途上，凭江而渡，几度把栏杆拍遍。江面上，船家猛地一声召唤，让我顿时惊住，蓦然回首，见逝水滔滔，才体悟出人生苦短的分量来。
　　摘自《跨世纪》2006年第1期

立夏，聆听村庄

作者：寒冰　字数：1743

　　春天的最后一阵风，飘落了杏树在花季里最后的一桩心事。新生的青杏，躲进青翠的叶片背后，顽皮地抿嘴一笑间，村庄就换上了一身轻巧而又清爽的夏装。
　　田野里，麦苗在自己的土地上神情安闲，轻风拂过，轻轻地摇曳着苗条的身躯翩翩起舞，在它们自己的旋律里享受着拔节给生命带来的激情和活力；玉米挺直了高挑的身材，迎着轻盈的晨风，挥动青春的旗叶，跟着季节在大地上疯狂地奔跑；豌豆，头戴着含苞未放的花蕾，安静地依在大地温暖的怀里，微笑着，看塬上你追我赶的少年；胡麻的种子忍受不了襁褓里温热的气息，伸开两片有力的托叶奋力一顶，就看见顽皮的青杏紧贴着蓝天的脸颊，一脸灿烂；谷子舒服地躺在温热的被窝里酣睡，一只粗心的蛴螬不小心爬在了谷子的脚板上，谷子在睡梦里一伸脚，吓跑了饥饿的蠹虫；杂生的草，跟在庄稼的身后，拍着手，跳着、笑着，追赶晨曦里洒下来的第一缕阳光。
　　白杨树用挺拔的身躯提升着一个村庄的高度，它在晨风里伸一个懒腰，抖落一地毛茸茸的败絮。凋谢的花絮，在风中轻轻地飘落，落在屋顶上，落在院子里，落在牲口的身上，落在田里的庄稼上。大清早出圈的公鸡，腾空而起，接住在空中飘落的花絮，一甩头，才清醒过来，原来铺天盖地而来的不是毛毛虫。失落的公鸡，抬头看一眼枝头婆娑的白杨树，白杨树轻轻抖动浓密的叶片，笑声如同山涧欢畅的小溪。
　　老柳树和老榆树是一对相爱多年的情人，它们用粗糙的体肤见证了一个村庄的成长，随意掘开