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画界-第34部分
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“我也清楚，散发空气这种植物或许没有，但有一种名为火桐叶的植物，其植物生于北方较为干旱地带，成年火桐为一株高约五米的树，树干笔直，枝支错乱横生，但其树支都异常笔直，其叶为梧桐叶状，只是略小些，大约几有一至二尺宽大，从生出于此便是火红色，故名火桐，其种植物有一种特别的功较，能去花香，当火桐叶与任何一种花溶于一起，便会将其花的花香掩盖，故而不产生任何气味，画手作画，所用画技大都用于纸张，但也有不用纸画，此地如此之异常，想必作画之人未必用的是纸张，作完画时，画中成份存在一种让人产生错觉之植物，之后涂于火桐便将其气味掩盖，故而闻不到任何的气味可言。”
腾原锋与段千行深思着像是都同意了聂天远的话，火桐也确实存在，按聂天远所说，无非是想让自己联合想出一套怎么样去破解这些幻觉之处的石壁，就算有，但以被掩盖自己又如何找到幻石之处，再者说，扫视一圈后这里的画手不适没有什么画技能破于此画技，唯没显示身手的莫于聂天远和腾原锋，当然段千行也算，聂天远似乎看出腾原锋和段千行的想法，自己分析虽面面具道，但却却乏于实际，这种事是真的，但说了之后却如没说一般，因为无可奈何，根本不知从何下手。
“没错，味道我们闻不道，我所说只不过是想说出其实这里为幻觉而以，在这一方面段兄就比较内行，恕聂某冒昧，在我等闯入你的画技中，想问一句，你为何将画摆于此处，换言之，如果是你来摆放其画你会如何放置。”腾原锋一怔，猛的想到，没错，原来如此，聂天远一直想说的是真的画纸在那里，也就是说，即然这里为幻觉，那定有一处为放这种制造幻觉的纸张，在其纸张上加一些让人产生错觉的植物，只是这张纸张怎么找到他，用气味不行，用触觉的话更不行，自己触摸了很多石壁，在刻记号时也不曾发现那块石壁有任何不妥之处，所以那张纸张隐藏得极其深，当然像这个时候只有段千行更了解，他曾用过和摆过一些幻觉画技，故而能多多少少的知道这些让人产生幻觉的纸张究竟置于何处。
段千行浑身一颤，是呀，聂天远原来想告知的是这个，至于摆法段千行知道一些，其实像这种画技并非随便摆放，都有一定规则，可能此地的摆放或许会和自己在岸边和家父传下的摆法有些不同，但也差不了多少，只是……这一套摆法也算是半个画技了，真的要将他展现给他们看吗，当然，并非段千行小器，也并非怕聂天远等人偷学，只是不想太过于张扬而以，但此时可牵扯不到这些，段千行深吸一口气，调整一下心态，这也没什么，qi书＋奇书…齐书只是自己也不知道这种办法真的能行，真的如聂天远所说，先祖会按照留下的摆法所布置，虽聂天远说得条条有理，面面具道，但都只是空话，现在必需是自己来证实一下是否真如此。
“呼，段兄，怎么是否有何难言之隐。”见段千行久久不说话，聂天远试探一句，腾原锋邹着眉，打量着四周，“真的难以想像，如此这般真实石壁，竟有一些幻觉，这位画神也可以被称为鬼斧神工了。”段千行也注视四周一圈，“没什么，只是想了一些事情，聂兄所言，段某也不必隐瞒，不错除味觉外，幻觉确实还有一个特点。”聂天远点点头，自己猜中了，如果真如自己所想那样，这座迷宫便很容易便走出去，故而也很容易找到霍天凡，李逍遥等人。
第六十四章 … 寻找（二）
“什么特点。”聂天远，段千行，腾原锋三人坐于大石上，此时聂小青霍天羽从水池边走过，坐在身旁，“对画技聂兄定有所了解，画技大部份为自己所创，而大多画技都是从中国的绝学中演变而来，故而中国能在画坛上立足，曾在以前的画神大赛中，就出现许多以中国绝技演变而来的画技，其中包括变脸画技（变脸画技，详情见第三十七章 失算）故而更多的中国文化都演义成为画技的一种形式，家父和先祖便是通过八卦形式，将幻觉之画以八卦的形式布置，此种布置定有意义可言。”
“八卦。”腾原锋一怔，对于这个词谁人不知，只要稍微接触过中国文化，或者说在画坛中的画手无人不知其名，八卦是中国最具经典的一种文化，其中之精髓又有几人能看透，聂天远也惊呆了，当年一位画神，不知是浪孤城就以八卦的形式在画坛一举成名，只是当是那位人并非将八卦形式用于幻觉画中，至于用于何处聂天远也不得而知，只是自己对八卦早有研究，深知其中精华并非一朝一夕能参悟的。
八卦又名易，《易经》是八卦和六十四卦的另一种称呼，所以，要知八卦就要明白什么是易和八卦的历程，古人有三古，三圣，三易的美妙传说，何谓三古，三圣，三易？三古，即指八卦的产生，创作，传承和成书，历经了上古，中古，近古三个大的历吏时期。上古是指伏羲（xi），女娲生活的新石器时期，中古是指夏，商，周（西周）时期，近古则指春秋战国（东周）以后，距今二千五百多年。
三圣即指伏羲，周文王和孔子。伏羲‘始作八卦’对华夏文明起源做出伟大的贡献，所以称其为上古之圣。中古之对为周文王。周文王被商纣王因于羲里狱中时，悉心演绎上古八卦和《连山易》、《归藏经》，并在此基础上，演绎出新的六十四卦，重新整理编撰了卦辞。其后他的儿子周公又在整理的基础上编撰了卦辞。自此，卦符便有了文字，图文兼得，像意参照，为八卦作出了基础。
孔子从五十岁开始，便虔心研习《周易》。撰写了几万言的解读文字，有解释卦辞和卦像的“缘辞传”、“象辞传”和文言，有阐释易理的“系辞传”，有说明卦象，卦理的“说卦传”，说明卦序排 列的“序卦传”和“杂卦传。”所以，孔子使“周易”承前的近古圣人。三易，即指《连山易》、《归藏易》和《周易》。《连山易》为神农氏（即炎帝）所创。神农氏将八卦，首次演绎为六十四卦，因炎帝又号连山氏，故以象征山的艮卦为首卦，取义为“山之出去，连绵不绝”又因为夏代流行，故曰“夏道连连。”
《归藏易》为轩辕氏（即为黄帝，又号归藏氏）所创。黄帝演绎的六十四卦以坤卦为首卦，因坤卦象征地，地是万物的归宿和载体，故名《归藏易》，又因为殷商时所流行，故曰“殷道亲亲”《周易》为周文王在菱里被因时演绎的六十四卦，以乾卦为首卦，表明天地初开，万物始生，以未济卦为未卦，表明一中的终未是是另一事的开始，周而夏始，故名《周易》又因乾卦为天，天尊地卑，故曰“周道尊尊。”因年代久远，《连山易》，《归藏易》以失。
‘－’此种为八卦的基本符号，其形有二，其一为阳横‘－’，象征万物归一，为大合之数，其二为阴横，“――”象征一分为二，为小数。阴阳二横从何而来，为什么只分为二横，八卦中讲到“初生太极，再生两仪，二仪生四象，四象生八卦。”太极即是万物始生前的混沌之象。这种混沌状态大到分为“未见气”、“气之初”，“形之始”，“质之成”四个阶段。一旦由气而形，由形而质，逐渐形成时，混沌的太极在此如古代神话传说中描写的那样，盘古持一柄板斧将混沌一劈两半，一者为天，一者为地。
太极一分为二时，轻清之气上浮为天，重浊之物下沉为地，天大于地，天有光明，地则晦暗。所以，上古伏羲首创八卦时称天为阳，而地为阴，一阴，一阳，名为二仪。二仪用‘－’和‘――’两种符号表示，这两种符号名为卦符。卦符在八卦中，既是一种基本的符号，又象征天和地，阴和阳，明和暗，大和小，重和轻，刚和柔，尊和卑，动和静，男人和女人，生长和衰老……阴代表的事物，具有积极进取、刚健，向上的特征。阴代表的事物，具有消极，退守柔顺，向下的特征。
二仪相重双生四象，阳与阳相重‘＝’，为太阳，阴与阴相重‘＝＝’为太阴；上阳下阴为少阳，上阴下阳为少阴，这就是四象，太阳，少阳，太阴，少阴，四像再重一横为八卦。八卦三阳重一为乾卦，‘三’上一横为阴下二为阳名兑卦。上二为阳，下一为阴为巽卦，上一为阴中一为阳下一为阴名坎卦，三阴重一为坤卦，上一为阳下二为阴名艮卦，上二为阴下一为阳为震卦，上一为阳中一为阴下一为阳名离卦。好了至于卦象的作用在下就不在这里在做解释，否则被人以江湖术士看待，把话题扯远了，如果觉得有何不明白之处可留言也可加此ＱＱ：４７４５５３４５７
聂小青，霍天羽，梦瑶也沉思着，必竟对于八卦多少有些了解，八卦大意上来说是用来占卜和预测，古有孔明诸葛以八卦来观天象，例如草船借箭时的大雾，赤壁的东风，以至后面的七星阵，故而八卦应是对应天地万物，将其应用于画中，有用武之地吗？段千行沉思着，大概也猜出众人心中的疑团，“八卦相对而言理应是占卜天文，解释万物之灵，将其用于画技中无非是发挥之长处，其一，以八卦八个方位，即东乾，西行，南艮，北离，上坤，下震，左兑，右离其方位当然有其之作用，当年诸葛卧龙用八卦石头阵将火烧连营的大将困于石头阵中，几万大军竟困死于此阵中，以天地乾坤，将八卦八方位一种形呈现出来就会让人产生错觉，一直困于某处。”
段千行顿了顿，歇息一番，“而八卦的阵形也是尤为重要，乾卦象征天，天行健，自强不息，坤卦象征地，地势坤，厚德载物，震卦象征雷，轻清之气向外扩散，形成一个庞大的大气屋，为天，重浊之物向内凝聚形成一个庞大的地，轻清之气向外，重浊之物向内，二者生发碰撞，因碰撞而震动，因震动而产生闪电和雷鸣，所以，震卦的卦意为动，巽卦象征风，因震动而产生气流，气为风，风无孔不入，所以巽卦的的卦意为入，坎卦象征水，因气而产生水，水向低处流，造成土地下陷，并造成一些危险。所以坎卦的卦意为陷和险，当然险并非凶，在事物发展规律中，险而后安，离卦象征火，火不能独立存在，任何火光的显现都必须依附某种物体，如油捻子，柴禾，炭，烛等，所以离卦的卦意为附，意即离不开附着体。艮卦象征山，山是屹立不动的，所以，艮卦的卦意为止，兑卦象征泽，因低洼而积水，因水能润泽万物，万物生长而有喜悦，所以，兑卦卦意为悦。”
“根据地理和人物需求所摆的卦式亦不一样，例如，当在岸边以木，山为主，在八卦形式中艮卦是以止为主，摆卦时便将以艮卦为主卦八个方位中将以东，南，西，北四个方位为艮卦，再在上，下，左，右放于四种不同的卦位，即而这组卦象是艮卦，当然依据艮卦而言有又很多种摆法，如四处艮卦，搭配是震，离，乾，坤，也可为四处艮卦，坎，巽，震，离等，当然艮卦也并非一定要摆东，南，西，北四方位，也可摆上，下，左，右，更可为上，下，东，南都形，但每种摆法都有不同的用意，由此八卦的卦象从六十四卦升一千零二十四卦，每种卦意都为不同。”
“或许大伙会认为段某所说这些都没有与此事无关，似乎根本影响什么本质，实为大错，聂兄破了在下的画技，只是不过那是以艮卦为道，艮为止，静止不动，所以很容易破解，假如我以坎为卦首，坎为陷，如果我有那种实力摆出此种卦阵，定可制造出地震山陷的一种景象，足以麻醉人的神经，在画中死去，醒来时轻则命虽保住，但却不能动弹与思想，重则死亡，只是我未能达到那种境界，刚所所说八卦为一千零二十四卦，段某只能摆一些简单的卦象，算下来不足三十余种，全都是一些威力极的卦阵，威力越大所需的领悟各方面都要越强，家父也只能摆一百多余种卦阵，当然在画界画手都有自己的画技，而八卦画技只不过是先人所传，画坛或许也有极少人用八卦来作为画技，当然八卦并非只用于摆一些幻觉的画技，当年先祖浪孤城便用八卦画法独领画神之级别，只是当初的用法是用于什么，段某也不得知了。”
第六十五章 冰株神器（一）
说了如此之多，对于八卦多少有些了解，但唯一没有讲到的是……怎么样破解，按分析句句在理，条条是道，可那又如何，呼，或许自己不应该想这些，应想一些解决的办法，可对此完全没有接触，没有头绪，段千行顿了顿，“说了如此之多，就不多绕弯子了，破解此种画技唯有将画纸找出，在洞外，聂兄会为破了段某的画技，其实不然，那只是你将幻觉还于我自己，才将你们带出那画中意，但并非就可以认为破了此画技，如果真的要破，需将画纸毁灭，如此这般，才能破解此画技，虽段某对卦阵只懂几阵而以，但据所知，所有的卦阵破解方法都为此种，当然，当年家父曾用理论说过一些画阵是无法破解的，但却无人能参悟而摆出此种阵法，故而这里的阵法都是一些比较简易的一些阵法。”
“按八卦的八个方位，即东乾，西行，南艮，北离，上坤，下震，左兑，右离来摆方的话，那八张画纸应在洞内最东面，和西，南，北，而另四张为上，下，左，右。来摆放。”聂小青似乎没听明白，不忍打断一句，“意思是说，这八张画纸放于洞内最东，最南，最西，最北，还有上，下，左，右这八个地方吗。”段千行点点头，聂天远一怔，如此一来，那八张画纸不像大海捞针一般，现在自身的一个方位都不清楚位于洞内何处，竟让自己找到洞的最东，南，西，北，上，下，左，右八个方位，这谁知道，换言之段千行只知道画纸所在何处，但真的要将此画技破除的话还是无可奈何。
“那怎么样才能找到这些地方。”聂天远还在沉思中，听到腾原锋问段千行，段千行沉默一阵，“恩，这八个方位说难找也不难找，说不难找也难找，当八方位的一幅画被破之后，该区的地方便恢复原样，例如东面画技以破，那么东面就会恢复原状，为什么会将画摆这八个方向，是八卦的一种乾坤，即为太极，让人迷失在此中，以这洞的地形来看，摆卦者定是摆于此洞的八个方位，而此洞之大以超出我等的想象，故而要找到八个方位准确位置，如用一般的方法定找不到，但在山林中长大的人都有一些山里人的常识，可凭借洞中的石头帮我们引路，它会告诉我们准确的方位。”
石头，几乎所有的人都有些怀疑，此时石头也能起到作用，且看洞内岩石数不胜数，它们又是如何将自己带于最东面和最西面呢，霍天羽皱着眉，一直思考着，许久，冷笑一声，“原来如此。”大伙都将目光投于霍天羽，似乎在期待着他的解说，霍天羽低下头，“树可以从树轮上可以看出东面和西面，当一棵大树断开时，桩上有些一圈一圈的被称为树轮，可树轮有宽窄，但从树轮的宽窄来说，东面树轮要较大，而西面树轮较窄，东面长期受阳光的照谢，故而会比西面宽出许多。”
聂天远明白霍天羽的意思，也就是说以树来定方向，如果断开树，从树桩上的树轮可以判断于东西二面，但此时是在洞中，根本没有树轮，也没有阳光，那以什么来定方向，石头，可笑，石头难道也会如树一般，会有树轮，这聂天远可没听过，“恩，看来并非我一人知道，没错，在山洞中石头和树一样都可以定方向，只是观察的方式与树轮不一，在洞中大伙定知道会有洞口可言，试问东风，西风，南风，北风，都是以这四个方向来命名换言之东风就是朝东面吹，其它则相同，在洞中的石头虽不光阳光，但终年被风摧残，定会留下痕迹，东风一般是春风，也有冷风之意，但并非严寒，所以吹在岩石上定不会起上任何作用，而西风大都为夏天的风，夏天天热，吹于岩石表面也不会出现任何的异样，南风一般为秋风，在秋高气爽刮南风，吹于岩石也不会产生异样，前者三种风风劲都不大，北风风劲异常之大，常刮伤一些大树的树干，因北风在严寒之风，意为东风，东天时气温下降，足以让所有的物体失去水份，而北风却像一把利刀刮在岩石上，定会出现一些伤痕，故而在岩石的北面会出现一些被刀划伤的痕迹。”
原来如此，聂天远这才明白过来，霍天羽之所知道想必也是从小在山里长大，对于山里物体的一些物性都能明白，段千行长年居住于山中，可谓算是野人一个，怪不得像这
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