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修福积德造命法-第8部分
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永嘉周群铮居士。发愿流通。祈予为序。
此处说出流通这一部书的因缘。什么人发心流通呢？永嘉就是现在的温州，温州有一位姓周的，周群铮居士，他发心流通。将这一部书重新翻印，赠送给十方结缘，请求老法师给他作一篇序文。序文就是对这部书里面的要义以及功德利益，作一番介绍。
因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意。以塞其责云。
这是祖师谦虚的话。‘撮取’是仅举大要。‘圣贤克己复礼’，尤注说：“战胜私欲之谓。即孔氏毋意、毋必、毋固、毋我之修省工夫。”这是儒家（孔子）教诫学人用功的方法，在佛法上就是离一切相。《金刚经》教我们、不要取相，不要着相，也是这个意思，这是讲克己的功夫。“毋意”的意，我们用佛法的名相来说，大家更容易懂，意就是意识，再说得粗浅一点，就是分别心，就是第六意识。我们六根接触六尘境界，不要用第六意识。你看看孔老夫子，他不是不懂，他讲的跟佛法没两样。佛教我们离心意识，这就是离意识——第六意识。毋必、毋固，固就是固执，必就是一定要这样，这两个字可以说就是末那识。必与固都是执着，在境界当中，一切不执着。“毋我”就是忘我，在佛法里就是破我执。破人我执、破法我执，岂不就是离末那识？你看看与佛法离心意识参，有什么两样？参禅要离心意识，研教也要离心意识，念佛还是要离心意识，才能明心见性。
‘复礼’说实在的话就是见性的境界。性是讲体，礼是讲用，是从相用上说，得其相用必然见性。孔夫子为什么多礼？释迦牟尼佛为什么多礼？对待任何人都恭敬——佛教我们一切恭敬。真正有礼貌，丝毫不欠缺的是圣人，有体有用。如果说世出世间一些大德们，学问增长，道业增长，却贡高我慢，瞧不起人，这就颠倒行事，绝没有这种道理的。愈有智慧，愈有修持，对待众生是愈谦虚。你从谦敬当中，才能真正体会到智慧光明，如果说学问增长了，脾气也大了，贡高我慢习气增长了，这决定没学问。在佛法里面讲那是世智辩聪——八难之一，他已经遭难了。也就是说他走的不是佛道，他已经落到魔道里面了，决定不是佛，决定不是在正法上。
‘复’是回复恭敬。可见得从前不知道恭敬，明心见性之后才知道恭敬，才晓得平等，才知道谦虚。懂得尽量把自己压下来，抬举别人，一切众生皆是佛，一切众生皆是善知识，尤注说：“恭敬可谓之为无形之礼服。”从这些地方也可以勘验我们自己的功夫，我们对一切人、对一切事、对一切法，我们谦敬之心是不是在增长？傲慢的习气是不是天天在断除？这是很值得我们检点反省的。假如我们傲慢习气在增长，谦敬的功夫没有进步，自己就要觉悟，我们没有在菩提道上；换句话说，在佛法里面，无论学那个法门，一定有过失，一定有毛病，道业不会增进，善果不会现前的。怎样知道自己是不是在道上？就用这个功夫就行了，不必请教别人。别人都说客气话，都恭维你。为什么呢？说真话的人很少（因为听假话我们欢喜），口里说的是一桩事情，心里面想的是另一桩事情。我过去不懂，人情世故知道得少，就犯说真话这个毛病。
以前有一个同期的戒兄弟，感情非常好。他讲经，我也在下面听。讲完了以后，他说：“我讲得不好的地方，请指教、指教。”我就以为是真话，就告诉他，你那个地方有毛病，要改过。他脸马上就红起来了，眼睛瞪着我，不高兴了。我就改说：“你讲得很不错，很好！很好！”只好讲客气话，从此以后我再不敢说实话。在这种情形之下，我请教别人，别人也一样恭维我——说假的，不会说真的。我们怎么能有进步呢？真正想求进步，只有自己反省，自己检点。不要检点别的，就这两桩事情就行了——我是不是做到一切恭敬？是不是把贡高我慢的习气，天天在减低？就这么两桩事情，就能够观察得出，我们是不是在菩提道上，在道业上天天精进。
尤注说：“防闲邪念，使勿逾越范围，防心如防贼之意也。”‘闲邪存诚’，‘闲’就是防止的意思，这在《十善业道经》里面常说的，防意如城。这个‘邪’是指邪思邪念、邪行邪说。我们要时时刻刻提防，念头一起来就要觉悟，提起觉照的功夫，知道我这一念是善念或是恶念。念头不起则已，一起就晓得这个念头是善念、是恶念，将来果报是善报、是恶报，立刻就觉察，这叫做‘闲邪’，这叫做‘存诚’。
闲邪与存诚的功夫是一体的二面，印祖说他作这一篇序文的意思，最后结归到这两点，是希望我们象圣贤一样，要做克己复礼的功夫，要做闲邪存诚的功夫，才不辜负他老人家，作这一篇序文来介绍《了凡四训》。同时在这一篇文里面，我们也明了修学《了凡四训》，特别着重在“自净其意”上。
旧序里说明这本书精深博大、中正精微。改过、积善两篇是正文，前面也曾经提到，好像经书里面的正宗分一样。立命之学是现身说法，等于序分一样。第四篇谦德之效，等于流通分一样。诸位要知道这本书里着重在得福报——修善根福德。善根福德你会修还要会保持。用什么方法能保持呢？谦德能保持。刚才讲的“一切恭敬”才能把你的福保持得住，要不能一切恭敬，所修的福报都漏掉了——有漏的福报。一面修一面漏，修的还不够漏的，修了一辈子依然没有福报。这是佛经所说的“可怜悯者”。
贰、了凡四训讲记
一、立命之学
第一篇“立命之学”，这是世间每个人都想明了的课题。我们一般所见所闻，这个世界上的人，有富贵、贫贱、长寿、短命，都认为是命里注定的，这种说法不能说他完全错。因为一个人若是前世做好人好事，这一世自然是一个富贵、长寿的人；若是前世做坏事，这一世自然是贫贱、短命。这是平常的道理，可是我们要晓得还有特别的，就是命运可以改变的道理。若一个人本来命里注定富贵、长寿，但他做了极大的恶事，等不到下一世去受报应，就在这一世变成了贫贱、短命的人。也有一种人，本来命里注定贫贱、短命，因为他做了极大的善事，不必等到下一世来享福，就在这一世变成了富贵、长寿的人了。这种事自古以来，中外历史上的事例很多。所以虽然说今世所受的都是前世所作，命里早就注定，但是也不一定会被命运束缚，还要靠自己现在去创造。
这一篇“立命之学”，就是了凡先生把他自己改造命运的经过，同他所看到的一些改造命运的人的种种效验，告诉他儿子。要他儿子不被这个“命”字束缚住，要竭力去做种种的善事，不可以做坏事。“立”字是建立的意思，“立命”两个字，就是命不能束缚我，是我创造命运，命运掌握在我手里的意思。所以“立命之学”，就是论立命的学问，讲立命的道理。反过来说，我们念佛修行的人，若能够按照这个方法去做，念佛一定可以往生西方，得到一个快乐美满的人生。
（一）孔公算准宿命
余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。
这四篇文章，都是袁了凡先生对他儿子所说的话，所以文章是上对下勉励其子的语气；他自己一生命运是如何改变的，希望他的子孙也能明了此理，依教奉行。所以叫做“家庭四训”。
他自己叙述，从小父亲就过世，母亲叫他放弃‘举业’，举业是读书求学从政，‘弃举业’学医也就是放弃读书去学医。因为在中国过去旧社会里，读书求学目的是从政，放弃读书，就是放弃从政的行业。‘学医’可以养生，自己有一技之长，将来可以凭行医谋生，所以这里的‘养生’，‘生’是生活。同时又可以救人，‘济’就是救济别人，这是很好的行业。
人生选择行业是很重要的。从前教书的先生，学生接受他的教学，没有规定学费多少，而是随便供养的。家里富裕的人就多送些，贫穷的人就少送些，只要至诚恭敬的表达尊师重道的心，学费的多寡不是很重要的。医生也是如此，只要尽心尽力地为人治病，至于报酬就随各人的心意，因为他是以救人为目的。所以古老的社会里，教师和医生普遍的受到人们的尊重，道理就在此。
‘且习一艺以成名’，这个‘艺’字就是技艺。技艺如果专精，就可以成为一代名医。‘尔父夙心也’，母亲告诉他，这是你父亲的愿望。当然，了凡先生就放下读书的念头来学医。
后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。
这一段是叙述他改变命运的机缘。内容描述在慈云寺遇到一位老人，这个老人‘修髯伟貌’，‘髯’是胡须，从面颊两边垂下的叫“髯”，在下巴底下，嘴两边的叫“须”。这个人胡须很长，相貌庄严，个子高大，看起来不是一个凡人，所以叫‘飘飘若仙’。仙风道骨，潇洒出众，没有一点俗气的样子，所以袁先生对这位老人非常敬重，因为他品貌不凡。
老人就告诉他：“你是将来要从政的人。”‘子’是对人的尊称，‘仕’是做官。‘仕路’就是官场，像现在的政治界一样的意思。‘明年即进学’，因为老人会看相，就叫他赶快去进学。‘进学’，从前国家用人，都要经由考试来选拔人才，如果考上了秀才，就会派进到县立的学校读书，所以叫做进学。并且说：“你是从政之人，为何不赶快读书呢？”‘余告以故’，了凡就把母亲所说其先父希望他学医的原因，向老人说明，并且请教老人姓名和住所。‘里居’也包括籍贯和住处。老人就告诉了凡先生，他姓孔，是云南人。
‘得邵子皇极数正传’，‘邵子’就是宋朝的邵康节，这是个绝顶聪明的人。《皇极数》就是《皇极经世书》，这本书也有相当的分量，收在《四库全书》里。它的内容，完全是依照《易经》的理论来推算命运，它推算命运的范围非常广泛，整个世界国家转变都有论定。朝代的兴亡、个人的吉凶，也可从数理上推断，是一部非常高深的学问。这的确是有根据，相当科学的。
由此可知，每一个人，甚至每一桩事皆有定数，这就是佛法里讲的因缘果报。只要你起心动念，你就有定数；只要你没有心念，那你就超越数字、数量之外了。修行人往往能超越，为什么呢？因为他入定。入了定，他的心就不起作用，没有任何念头；没有念头，就不落在数量里。由此可知，只要你有念头，就必定落在数量里。换句话说，遇到高明的人，他就能够把你的流年命运，推断得清清楚楚。
所以凡夫都有数，唯独超越三界——阿罗汉以上的圣者，就可以超越宿命了。即使是三界之内，色界、无色界的天人修成了四禅八定，能不能超过数量呢？的确，他在定中，数对他是失去了作用，但是这个失掉作用只是暂时的，并不是永远的失掉。为什么呢？他的定力若消失，念头又起，就又掉到数里去了，想逃没法逃出，在那边缘上，心一动就掉下来。这就是他为什么永远不能够脱离六道轮回的原因了。如果定功再进一步达到九次第定，永远保持不会退转，他就超越数量了。这时他才能够脱离六道轮回，在佛法里称为圣人、阿罗汉。我们懂得了这个原理，知道这个世界一切都是有定数的；既然有定数，我们就要用平常心来看这个世界，好的顺境不必喜欢，看到不好的逆境也不要悲伤。为什么呢？一切都是注定的。
孔先生精通《皇极经》，是邵康节的传人，这也是代代相传，都是有师承，一代传一代。他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告诉他‘数该传汝’：你跟我有缘分，我这一套学问应该传给你。可以说孔先生找到了传人。
‘余引之归’，了凡先生就请他到家里去坐坐。了凡很孝顺，告诉他的母亲，他母亲教他好好接待孔先生，而且告诉他要算算命，试试看灵不灵。这是处世待人的良好态度，礼貌很周到。你所讲的到底是真的还是假的，我们要经过试验才行，绝对不是贸然就接受。这一试是真的，大小事情他推算都非常灵验，这样他的信心就生了，对孔先生的建议也相信了。
余遂起读书之念。
进学念书这个念头就生起来了。
谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。
这是说生起读书进学的念头，往从政的道路做预备工夫。以前读书并不像现在有很多学校，清朝之前都是私塾教学，没有学校。国家只有大学，没有中学，必须私塾里念得很好，才有机会考入大学。那时称太学，明、清都叫国子监，相当于现代的大学，是国家办的，私塾是私人办的小规模学校，老师只有一个，学生通常只有二、三十人。
正好他的表兄有一个朋友叫郁海谷，在沈友夫家里开馆。沈友夫大概是地方上相当富有的一户人家，因为家里很有钱，有几间空房子，一间作教室，请老师教自己的子弟，亲戚朋友的子弟也可以到这里来上学。郁海谷先生此时正好在沈友夫家里开馆教学，他就拜郁海谷作老师，进学读书。
孔为余起数。
孔先生给他算命。
县考童生。当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。
孔先生算他的流年命运，告诉他，你明年去考童生（秀才），要经过好几次的考试。先要经过‘县考’，了凡先生应考中第十四名。县上面有府，府上面有省，这是明、清两代的制度。一个府大概管七、八个县，主管称为知府，是在县之上，省之下。民国就把府废除了，改成行政专员。‘府考’第七十一名，‘提学考’第九名，‘提学’相当于我们现在的省政府教育厅长，管一个省的教育。所以地方上考试能考多少名、考得取、考不取，命里都注定了。到第二年去参加考试，果然没有错，都符合。
复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。
我们看这段文，不是只看袁了凡先生，而是看自己。那一年、那一月、那一日、那一个时辰生死都已注定了，怎么死法也注定了，一生全都是命里注定的，你怎么胡思乱想都逃不过定命。这是千真万确的事实，谁都没法子逃过。
因为孔先生给他算得这么灵，所以就请他算终身的命运。‘终身休咎’就是一生的吉凶。孔先生把他的流年排到死，什么时辰死亡，都为他排定了。历年的考试，能考取多少名，都给他注出来。
‘某年当补廪’，‘廪’是廪生，‘补’是补缺，相当于现代所讲的公费学生。虽然是学生，但是领国家的津贴，每个月生活费由公家补贴。每一个县都有一定的名额，必须有缺了，你才能够递补上去。‘某年当贡’，‘贡’是贡生。廪生、贡生都是明、清两代依学生的程度而设立的，不是学位，相当于我们现代的中学生、大学生，但是受到国家照顾，由国家发给生活费用。从前生活费用是发米，而米多的、吃不完的可以卖钱，相当于实物配给。现代则用货币来代替食物，是方便多了。至于秀才、举人、进士，相当于我们现代的学位，好比是学士、硕士、博士。进士相当于博士，是最高的学位。贡后某一年他去做官了。‘四川一大尹’，‘大尹’相当于现代的县长，还有二尹、三尹。二尹相当于现代的主任秘书，三尹相当于现代所讲的科长。‘在任三年半’，做三年半的县长，就得要辞职。为什么呢？寿命到了。五十三岁，寿命也不很长。‘五十三岁八月十四日丑时’，就寿终正寝，这还是得到一个好死。‘惜无子’，可惜命里没有儿子。了凡先生把这些事情恭恭敬敬的记下来，给自己作一个参考。
自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。
往后每次考试，完全跟孔先生算的名次都相符合，一点也没差错。孔先生的确很高明，算得很灵。
独算余食廪米。
‘廪米’这是廪生所得的俸米。
九十一石五斗当出贡。
一石是十斗。他说每个月领俸禄，你自己记住，等你领米领到‘九十一石五斗’，你就‘出贡’了，就升级了，你就从廪生升到贡生了。升到贡生，廪米就不给了，廪生的缺就让别人来补，这有一定的名额。
及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。
‘屠宗师’就是当时的提学，相当于现代的教育厅长。他看袁先生的学问、品德还不错，建议要提拔他。出贡就是批准了‘补�
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