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宋之枭雄卢俊义-第68部分
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至于那十几个全才类型的幸运儿，都跟随卢俊义做亲兵，由他亲自培养。
………【第八十章 女真崛起】………
这一年是宋政和三年，公元一一一三年。
中情局派往北地的密探，还有前往北地买马的金毛犬段景柱都传来一个惊人的消息，去年女真完颜部领逝世，他弟弟阿骨打继任领职位，举兵夺取松花江流域，南下占领辽东半岛，完颜部即将统一女真，兵指契丹辽国，而辽国皇帝如同赵宋皇帝一般昏庸，正歌舞升平，毫无戒备之心。卢俊义仔细研究了女真部落的现有实力，现跟历史上相比较，他们的势力展的更为迅疾，恐怕等到靖康之年会更难惹。
中情局已经在女真部落掳获的汉人中展了几个情报人员，除了将完颜阿骨打继位和侵吞辽东半岛的消息传递过来之外，另外根据卢俊义的要求，将女真的来源和展历史也详细调查汇报回来，以方便卢俊义提供给梁山义军做危机教育。
女真族和完颜部的来源：
女真族，源自肃慎”，汉朝…晋朝时期称“挹娄”，南北朝时期称“勿吉”（读音“莫吉”），隋…唐称“黑水”，辽…金时期称“女真”、“女直”（避辽兴宗耶律宗真讳）。
女真族分布范围较广：南起鸭绿江、长白山一带，北至黑龙江中游，东抵日本海。居于咸州（今辽宁开原）东北至束沫江（今第二松花江）之间，以辉河流域为中心的称之为“回跋”（回霸）；居于松花江以北、宁江州（今吉林夫余石头城子）东北，直至黑龙江中下游的称之为“生女真”；居乌苏里江以东而近东海（日本海）的称之为“东海女真”。
完颜部，世居安出虎水（阿术浒、安术虎、案出浒），分布在黑龙江哈尔滨东郊阿什河，那里原名叫做蜿蜒水。一千多年前。这里生活着十几个女真部落。他们以小河的名字作为部落名，自称蜿蜒部，后来改写成完颜部。经过一千余年地时间，完颜部展到五十多个部落，分布在白山黑水的荒原莽林间。
完颜部原本没有真正的领袖。说起他们的领袖的产生，还有个传说。相传。唐朝时有个叫函普的人，原是高句丽国人。后来，高句丽被唐朝灭亡，函普从今天地辽宁、吉林一带向北方逃亡，流落到完颜族系的一个部落里。那时候。当地有上百个名称各异的女真部族，部族间经常互相攻杀，非常残酷。函普毕竟来自比较文明的地方，对这种同族相残的情形非常痛心，想方设法要改变女真人地陋习。他凭着自己的才干，说服了附近几个女真部族消除仇恨，形成了和平共处的局面。这些部族的人口因此迅增加，人民安居乐业。完颜部族的人很感激他。将族内一位年已六十岁的妇人嫁给了函普。这位老妇人实际是完颜全族的主母。函普娶了老妇人，也就取代了族母地位，成为完颜部部族的酋长了。函普和这妇人居然还生下了两个儿子。从此，这支完颜族人就延续繁衍。到了第四代上，传到完颜绥可手中，已经成了一个上百人口地家族了。完颜绥可后来做了个梦，梦见自己胁生两翼，像海东青那样在黑水白山上空飞翔，最后飞到了一个天堂一般的地方：那里一边是可以狩猎的森林，一边是可以放牧的大草原，中间是一条可以捕鱼地河流。醒来后，完颜绥可决定率领族人向这儿迁徙。凭着梦中的记忆，他真的找到了与梦境相似的地方——出虎（今阿什河一带）。从此。这支完颜部就在出虎定居下来。
卢俊义给梁山义军的学习会上讲了完颜部落的起源。大家都认为完颜部是一个很肮脏恶心又邪恶的部落，卢俊义没有去纠正大家对完颜部落的印象。反而可以加强他们对这些蛮族的恶心感，同时指出越是这种使得汉人感到厌恶恶心的民族越是凶猛强大。我们万万不可掉以轻心，轻视对手，一定要好好准备战备和训练，在未来地几年后彻底击败他们。
然后卢俊义继续给大家讲了完颜部地展历史，目的就是让大家更了解未来地敌人有多么强大，了解敌人的优点，知己知彼：
绥可之子石鲁即位后，着手改变生女真无书契、无约束、不可检制地状况，吞并了青岭（今吉林平岭及南楼山一带）、白山、苏滨（大绥芬河）、耶懒（今俄罗斯塔乌黑河）等地的女真部落，组成了以完颜氏为核心的生女真完颜部部落联盟。大约在辽圣宗时，完颜部成为辽朝的属部。石鲁之子乌古乃接任后，继续扩大完颜氏部落联盟，将白山、耶悔（又作叶赫）、统门（又作图们）、耶懒、土骨论和五国诸部纳入了联盟。同时，因为帮助辽朝搜索逃亡和袭击叛部有功，乌古乃被辽朝任为生女真部族节度使。乌古乃一面借助辽朝的支持制服抗命者，一面向邻部购买铁和甲胄，修弓矢，备器械，以增强部落实力。势力的增强使完颜家族遭到了敌对势力的挑战。辽咸雍十年（1074），乌古乃死去，第二子劾里钵继为节度使。他的叔父跋黑等人相继起兵袭击劾里钵兄弟。经过数次苦战，劾里钵战胜了敌人，巩固了部落联盟。劾里钵之后，其弟颇剌淑、盈歌相继继任节度使，完颜部势力向东北展至陶温水（今黑龙江省境内汤旺河）、徒笼古水（今黑龙江萝北都鲁河）一带。战胜了纥石烈部阿、乌古论部留可、库德，占领了阿城（今吉林延吉市附近）、米里迷石罕城（今吉林珲春县境）、留可城（今吉林珲春县），征服了统门、浑蠢（今吉林珲春河）、耶悔、星显和岭东女真诸部，将他们纳入完颜氏部落联盟，取消了他们组建部落联盟的权力，为统一女真各部和建立政权奠定了基础。劾里钵之后，其弟颇剌淑、盈歌相继继任节度使，完颜部势力向东北展至陶温水（今黑龙江省境内汤旺河）、徒笼古水（今黑龙江萝北都鲁河）一带。战胜了纥石烈部阿、乌古论部留可、库德，占领了阿城（今吉林延吉市附近）、米里迷石罕城（今吉林珲春县境）、留可城（今吉林珲春县），征服了统门、浑蠢（今吉林珲春河）、耶悔、星显和岭东女真诸部，将他们纳入完颜氏部落联盟，取消了他们组建部落联盟的权力，为统一女真各部和建立政权奠定了基础。
以前卢俊义经常给大家讲未来地敌人女真族有多厉害。会比厉害地契丹人更厉害。大家都将信将疑。现在看女真地展历史就知道这绝对不是一个好惹地民族。卢俊义之前将地话确实很有道理。一定要把女真族当成一个强大地敌人来看待了。
看大家都接受了女真族会是一个强大敌人地事实。卢俊义继续讲女真族会更强大：
因为借着先祖地开创之功。完颜阿骨打率领女真族崛起了。
阿骨打是劾里钵地次子。从小就力气惊人。善骑射；长大后更是仪表堂堂。沉毅寡言笑。胸怀大志。他二十三岁第一次随父出征。就身披短甲身先士卒。初露锋芒。颇剌淑任联盟长时。纥石烈部麻产违抗完颜部地命令。阿骨打亲自出马俘获麻产。盈歌任联盟长时。阿骨打率军追杀温都部跋忒。破留可城。取坞塔城。伐萧海里。战功赫赫。成为联盟领导集团中掌有军事实力地重要一员。
阿骨打地哥哥乌雅束继任联盟长后。女真社会分化日渐严重。辽乾统九年（1109）。女真地区生灾荒。饥民四处流徙。贫者难以为生。到了卖妻鬻子地惨境。阿骨打提出实行宽大地法令。轻徭薄税。乌雅束采纳了他地提议。贫者得以生存。内部矛盾得以缓和。
就在今年。乌雅束病故。阿骨打继任联盟长。称“都勃极烈”。继承哥哥遗志反辽。
在反辽过程中，阿骨打对其氏族制度进行了一系列改革，确立了适应女真族的统治体系与社会组织。他先改革了猛安谋克制度。猛安谋克源于女真族部落的围猎组织，后来在对外战争中展为军事组织。阿骨打命诸路以三百户为谋克，十谋克为猛安。将女真族的村寨组织与猛安谋克组织相结合，使之成为新的行政、军事和生产三位一体的地方行政组织。金国建立后，这种军政合一的猛安谋克制度更为完善，作为社会的基层组织，对金朝奴隶制的巩固和展起着十分重要的作用。
随后阿骨打就提出经济上实行猛安谋克屯田制，在新取得的土地上废除辽法，省税赋，务农积谷，还严令女真人同姓不得为婚，并在全国颁行女真文字。阿骨打很注意在降服的辽朝官吏及各族士大夫中选拔人才，吸收他们参预政事。他特别重视注意录用知书达礼的儒生。
卢俊义将完颜阿骨打这个人的特点讲出来以后，当时听讲的人都倒吸一口冷气，完颜阿骨打象每个开国君王一样英明神武，如日中天，有这样的领袖，女真族恐怕真的很可怕，就像汉朝初年有了冒顿的匈奴，就像有了檀石槐的鲜卑族。卢俊义的用意达到了，因为契丹和日后的女真族，他这个汉民族英雄的造反大业才会继续有拥堵。
………【第八十一章 没有血性】………
既然提起了完颜阿骨打，卢俊义便想起了他和他的后裔们干的好事，满清做的扬州十日、嘉定三屠、金华大屠杀、广州大屠杀等几百个屠城事件，文字狱、罢黜火器、阻碍科技文化展导致二百多年没出一个科技文化成果、培养奴才文化、签订数千条不平等条约、割地数百万公里、赔银数亿两，哎，满清对整个中华民族造的孽可以写成成千上万本书，可以写满成就一个四库全书，有些老贼再怎么翻案都翻不过来，群众的眼睛是雪亮的，所谓没有一个昏君个个都是英明神武的十二帝辫子王朝啊，你们没有机会诞生了。（提供最新章节阅读>；~~。~~哼哼，剃令，卢俊义准备日后推行蓄令，女真人如果不蓄杀无赦。
除了靖康之耻外，卢俊义还深深地记得下列事件：宋金同盟伐辽，根据宋金盟约，灭辽后，金国应该将燕云之地六州归还宋。可是，阿骨打早把燕地的金帛、豪族、工匠、民户席卷掳掠一空，宋朝所得的仅是空城赤地而已。
卢俊义再看看匈奴、鲜卑、突厥、党项、契丹、女真、蒙古、满等曾侵略奴役过汉族的游牧民族，还有高丽、东瀛、吐蕃、安南等骚扰侵略过汉族的龌龊小族，现他们除了凶残没人性之外，还有卑鄙狡诈、不讲信用的天性，畏威不怀德、欺软怕硬同样也是他们共有的天性。相比之下，汉族简直是世界上对外族最好的民族，但是乱世好人最难做。为了自己地生存为了民族地生存。好人还是留给别人做吧。
对待这些阴险狡诈、背信弃义、忘恩负义、没有人性羞耻的民族，卢俊义倡导建立的汉族精神应该是以直报怨、以牙还牙、以眼还眼，而且还要加倍报复。
卢俊义对苏联的斯大林一直存有很坏地印象，但是这个人的一个命令让卢俊义很生赞赏：屠杀女英雄卓娅的德国某团所有人员一律不留活口。拿那一个团为英雄雪耻。
在中国，可能除了汉武帝，其他帝王那里，这样的事情绝对不会出现，他们信奉仁义之道，相信人族和畜生族是有友谊的，某些帝王比如朱元璋等还曾说过没有蒙元就没有他们所以就不愿意对蒙元赶尽杀绝。伊索寓言里农夫与蛇的故事至今读来还是很有教育意义的，中国寓言里也有东郭先生和狼的故事。这两个故事交相辉映，反映了真正地智是怎么看待人和畜生的关系。那些英明神武地帝王竟然无视之。不敢雪耻报仇的民族是怯懦可怜的民族，不敢或不愿报仇雪耻的民族领袖是不配做领袖的，可中国历代这样的帝王太多了。
有一次很伟大的对外抗敌战争，我们牺牲了几千万人，许多英雄都白白牺牲了，我们不仅没有要对方血债血偿，连战争赔偿都放弃了，而且是领导中国的两大政治势力的领导人全部都放弃，身为国民身为汉族人，是何等的悲哀。也许有某个杂种国家在后面替那个畜生国家声援。我们怪错了领袖。但如果我们一直坚持，那个杂种国家敢为了一个战败国而得罪一个战胜国吗？儒家思想。该死地儒家思想，左右了两个伟人地判断。让他们做出了让他们蒙羞的决定。现在看看吧，如果当时中国索要了战争赔款，那个畜生岛国根本不可能展这么快，不可能这么快又骑在中国头上拉屎。
卢俊义穿越到宋代，他根本不可能按照当时地情况去看那些异族。有了北宋末、南宋末、明末、蒙元、满清的历史教训，他怎么可能对女真、蒙古会掉以轻心；有了清末、民国和现代的历史教训和亲身体验，他怎么可能对欧洲、东瀛、高丽、安南、天竺友好起来？支持他奋斗下去的除了个人的野心之外，更多的是一种历史使命感，剩下的就是没有被现代平淡生活消磨掉的血性。
自宋以后，华夏民族开始走下坡路，一两个三流国家，竟打得当时世界大国宋朝丢掉半壁江山。宋朝开国后采取文官制，以后的各朝代也分分效仿，也造成了华夏民族差点被异族灭国。自那以后华夏民族失去了我们祖辈犯我汉其远必诛的勇气。
文人当政是华夏民族的衰败的开始，因为文人没有血性，误国误民，崇洋媚外。文人展经济文化有可取之处，其它的也就一般了。古人云：百无一用书生。后世有些狗学还说什么中国人对日本人有偏见，是教育的结果。卢俊义想起后世，那么多的精英学的所谓普世民主等卖国言论。想想当年小日本，区区一岛国，居然能横暴中国多年！这是最好例证，汉奸、伪军，这些日本人的走狗不都是中国人吗？以后也是如此，崇洋媚外，对自己的同胞，恨不得骑在人家脖子上，对待老外好像见亲爹。这样的畜生层出不穷！
而且不单单是对待民族和国家生死存亡的问题上，对待身边问题也能看出。
一个暴徒在自己妻子的身上砍了七十八刀，围观数十人，没有一个上前相救——其中有当地的司法局长！一个研究生被四个流氓追打，跳河致死，围观无人报警无人营救！一个持刀的歹徒在公共汽车上**多人，一切顺顺当当，车上有被**的成年亲兄弟！
类似的报道还见过不少，光听说的就有很多。在这样的事实面前还能够说什么？暴徒、歹徒、流氓之不可救药我们已经没有什么可说的了，这些东西天不怕地不怕，上帝都管不着他们。可是那些受害的亲人、邻居、围观在干什么？在这些事件里，中国人被分成三类人：罪犯、受害人、看客。
美国传教士明恩溥的名著《中国人的素质》中有一章专谈中国人缺乏同情心，他说：中国人对别人所受痛苦所表现出来的冷漠，任何别的文明国家都无法望其项背。这本书写于清末，过了一百多年，中国还是没有改变，中国人还是没有改变。鲁迅先生写《药》，写《阿Q正传》，分析这种无血性的民族性早已成为经典，但是经典往往意味着名气大，读的人少，明理而后行当然也就更少。
鲁迅的分析具有直观的洞察和深刻，但是没有指出国人民族性中这些彻骨的萎缩到底是因为什么。是什么造成了国人如此没有血性，像行尸走肉一样地蝇营狗苟，灵魂死绝，毫无生气？是什么造成了中国人在历史上经历了那么惨烈的几千年，可是教科书里只让人记住那些微不足道的辉煌，而不敢正视先祖和自己犯下的罪孽？
一个民族不敢回头凝视、省视、审视自己的罪恶，这种罪恶就会成为家常便饭，成为历史的癫痫。这个民族有个被尊奉的圣人叫孔丘，他教导门徒时明了避讳，所谓为尊讳，为贤讳，为亲讳，他写历史也就用上了这个明，为鲁国讳，于是讳来讳去，真相就被讳光了，可以不讲理，只要有讳就可以不讲，中国人不再求真，只求安，不少人常常误以为中国传统追求和谐，那都是写纸上当不得真的，中国人真正求的只是安稳，为尊、贤、亲讳，就可以让他们逍遥理外，让他们这些权势安全地侵害弱势了。
都说中国人的冷漠、无血性是因为奴性重，奴性重则是因为传统太深厚，这也只是皮相之见。因为我们更要问的是为什么中国人传统那么深厚？因为中国人不求真，中国人没有信仰，这才是中国人一切问题的总病根。没有信仰就不会生出追求自由的信念，不求真就不会较真，不会较真，没有自由理念，那就只有一条路，被强权奴役，周而复始，循环往复，中国人在奴役中生生死死，没有生命的川流，只有一滩死水。因为没有信仰所以被奴役；因为没有信仰，所以被奴役后无法翻身。在奴役中生存的人，不存在真正有尊严的生活，因此一切事情都只有和稀泥，说穿了就是不讲理，最多讲点礼！讲点面子，追求有尊严的生活是人性的本能，这面子就是在奴役中生存的人无法获得真正的自尊后的变种怪胎，于�
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