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金玉仙缘-第99部分
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回应。而道教宣传的是白日飞升，成仙得道。其实上是种追求，而这种追求就是用现在的眼光来看，也是十分奢侈的。其修行方式“符箓”（做“符箓”是要摆供桌的）、丹鼎术、玉房术，都是一些很昂贵的消费。所以，道教长期以来，只在统治阶层，富商绅士阶层，受到追捧。一直是贵族宗教。民众基础一直很差。金元时期，“全真道教”做为一个后起之秀，彻底打破了这种发展的瓶颈。在信徒、声势上已势如破竹，如日中天。远远超过了张氏道教，张氏道教的影响空间被挤压并萎缩。有道教开山之称的张氏道教从此就沦为道教的一个流派“正一教”。当然，张道陵创立的道教毕竟年代久远，历史悠长，有固定的受众和信徒。张氏后人还世袭“天师”之职。所以，为了和全真教有所区别，张氏道教就称为“正一教”，张氏道教称为“正一教”，有两种说法，一说是因为张氏道教典籍里有个《正一经》；另一种说法是为了以示和“全真教”的区别，取名“正一教”是表示该教是正宗、一脉单传的宗教。也有将两种说法合用的。关于“全真教”，本人将会在以后写出专文《王重阳、丘处机、全真教》来论述。
道教做为一个属于唯心主义范畴的宗教，不可避免的会有一些荒诞、怪异之处。但是道教是主生的。它的主旨就是希望人人活得轻松自在，健康长寿。是以人为本的。它提倡忠孝仁信，修德行善等等，在今天一切向钱看的社会氛围，更彰显其可贵。而且在道教的发展史上涌现出了许多为民众做过诸多好事，为中华民族的发展和文化做出贡献的杰出人物。而道教的哲学、玄学（如星相、五行、易占卜卦之类）、音乐、医术、武术、气功、养生术以及经藏等等已经成为中华民族文化中一个重要的组成部分。迄今为止仍然在影响着我们的生活的方方面面。所以，道教的一些理念，也有很多的积极意义。道教尊奉的人物，如老子、张道陵、丘处机等等，都是一些伟大的人物，他们或有睿智的思想；或有聪慧的哲理；或有济世救民的良苦用心。在性格上，他们更是有博大的胸怀，超然物外的情愫，篾视权贵金钱的洒脱，追求淡泊的清雅，心灵宁静的飘逸。在处世上，他们的一生都是一贫如洗，漂泊四方，无私无畏。乐善好施。扶弱济贫，救苦救难。他们受到后人的敬仰，不仅是宗教的力量，更是他们人格魅力的体现。
黄大仙 铁拐李 汉钟离 何仙姑
本书除了主角以外，因故事布局的需要，还用了《封神演义》中没有的几个神仙，这就是黄大仙、铁拐里、汉钟离、何仙姑。但是，在书中没有写明他们的出处，而是直接让他们以神仙的面目出现，这是有原因的。因为书中的其他人物，都克隆自《封神演义》，若有人对他们的来历有异议，自然可以往《封神演义》的作者身上一推了事。但这几个人不同。因为道教的很多神仙，来历都是本糊涂帐，说法很多。所以在这里写出专门的章节来介绍他们。
一、黄大仙
黄大仙是我国东南沿海一带过去普遍敬奉的一位区域性大神。建国后，大陆上对黄大仙的信仰已日渐衰微。但是由于出身于东南沿海的广大地区华侨甚多，所以，这位黄大仙随着华侨的足迹，走向世界，成了侨居海外的华夏名神。在香港，黄大仙更是当地第一大神，在香港，去黄大仙庙观光，不需要打听，查一下九龙黄大仙区即可。政区竟然以大仙命名。可见影响之大。有黄大仙区，就有黄大仙站。下车几分种就能走到黄大仙庙“赤松黄仙祠”。这里天天都是朝拜者如潮涌，盛况非常。
这黄大仙到底是怎么来的？关于黄大仙的来历也是有很多种说法，这里简说一下两种主流说法。
第一种说法，说黄大仙是晋代道士黄初平，是浙江金华人，他“叱石成羊”有术。《金华府志》卷二十二《仙释》记载：
晋，皇（黄）初平，兰溪人。牧羊遇道士，将至金华山石室中。兄初起寻之四十余年，一日逢道士，引入山相见。问：“羊安在？”初平曰：“在山之江。”初起视之，但见白石，初平叱之，石皆成羊。初起遂绝粒，服松柏，茯苓，亦得仙，后还乡，其族尽亡，乃复去。初平别号赤松子云。
黄初平因别号赤松子，所以有些黄大仙庙门前的称号上带上“赤松”二字。金化北山于晋代就建有最早的黄大仙祠，赤松观。曾号称江南道观之冠。但现在剩下的遗迹已没有当年的那种规模。但是就是这一种说法，也引伸出其它说法，一说，黄大仙是神农时的雨师。另一说黄大仙指的是两个人，是指黄初平、黄初起弟兄二人。但这两种说法的公认程度不高。
香港供奉的黄大仙就是这一种来历。黄大仙庙门前的大石坊上写着“金华分迹”，意思是：金华是黄大仙的仙乡，这里是金华祖庙派生出来的分庙。
第二种说法来自于《历代神仙通鉴》，是在第一种说法的基础有所重新加工。事迹相同，但把时间提前了几百年，贯籍也不是金华，而是东周时的晋国人，又衍生出黄初平成仙后的一些事迹。说“初平归淮阴黄石山，改名黄石公”。后来来到下邳（今江苏睢宁北）的一个桥上，成了圯上老人，诲教张良。圯上老人教诲张良的事情在《史记》中的《留侯世家》篇里有详细记述：
良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”
五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”
五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。
张良熟读兵法，助刘邦夺得天下，被刘邦誉为“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的人杰。后来“子房始所见下邳圯上老父与太公书者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。”
本书黄大仙的来历采用的就是这种说法。
关于黄大仙的来历还有几种说法，因不是主流说法，这里就不多说了。
二、铁拐李
铁拐李、汉钟离、何仙姑既是中华民族民俗之神八仙中的人物，又是道教神祗上、中、下八仙里，中八仙里的人物，由于本书只用了八仙中的这三人，八仙的传说就不在说了。只说这三个人。
铁拐李的来历可以说是一笔大糊涂帐。他的姓名、年代和籍贯，众说纷纭，无法统一，他的名字有铁拐李、李铁拐、李凝阳、李玄、李岳、李元中、李孔目、李大眼等等，而他现世的年代从西汉到唐朝，各个朝代的说法都有。贯籍多得更是说不清。
本书中的铁拐李，名字就是铁拐李、李凝阳，使用的现世年代在汉代。
记载铁拐李的典籍很多，有《历代神仙通鉴》、《通考全书》、《续文献通考》、《事物会原》、《集说诠解》、《列仙全传》等，小说有《八仙出处东游记》、《铁拐李度金童*》、《八仙全书》、《八仙得道传》等；杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》、《八仙过海》、《群仙庆寿蟠桃会》等。各有各的说法。这里只介绍一种通行的说法。
传说铁拐李本是位身材魁梧，相貌堂堂的伟丈夫。他在砀山洞中修行，欲拜老子为师，临行前对弟子说：“我欲从游华山，倘游魂七日不返，你就把我的尸壳焚化。”说完他就元神出窍随老子游华山。不料第六日，弟子家里来人报信，老娘病危。徒弟不安，坚守到第二日中午，见师父魂魄未归，就烧了他的躯壳，回家尽孝去了。不久铁拐李元神回来，见失了躯壳，痛苦万状，无奈之中，发现树林里有一饿殍，急忙附了上去，站起来后，发现不对劲，急忙打开葫芦的盖子，要取用老子赐给他的仙丹，但是，葫芦中突然闪出一道金光，光中突然映出一个人形，黑脸蓬头，卷须巨眼，跛右一足，形极丑恶。正在惊讶，身后有人鼓掌道：“青脊茅檐，毁窗折拄，此室陋甚，何堪寄寓！”
铁拐李回头一看是老子，知道自己改头换面得来的尊容不像样子，就要把元神跳出。老子急忙制止住说道：“道行不在外貌，你这付模样是天之道缘，我有金箍束乱发，铁拐拄汝足，功行圆满，便是异相真仙。”听老子此言，铁拐李于是依言而行，以手扪两眼如环。遂自号“李孔目”。
传说铁拐李的葫芦有治病救人的灵丹妙药。民间医药行把他做为狗皮膏药的发明者和祖师爷尊崇。
传说彰德府（今河南安阳）有一家做膏药的王掌柜，乐善好施，不管贫富，只要有病，就给人治，名声极好，一天王掌柜带着药去赶庙会，半路上遇到一个瘸腿乞丐。浑身破烂，直冒臭气。伸开瘸腿，腿上长了个小疔疮，王掌柜不嫌他肮脏，拿出一贴膏药，贴在小疔疮上，说道：“明天准好！”
第二天，王掌柜又遇到了这个瘸腿乞丐。忙问：“好了吗？”瘸腿乞丐说；“疼得更厉害了。”王掌柜揭开他腿上的膏药一看，疮更大了。于是又给瘸腿乞丐换了一贴，说：“我给你换一贴药力大的，再不好，你到我的铺子里找我。”
谁知第三天一大早，药铺还没开门，瘸腿乞丐就在门外大街上破口大骂：“你这个郎中真坑人，彰德府的膏药，净是假货！”王掌柜跑到门外，揭开他腿上的膏药一看，不得了，疮变得像碗口一样大了。心里过意不去，急忙说道：“我再给你配贴好膏药。”说完扶起瘸腿乞丐走进家去，刚一进院，一条大黄狗扑了过来，咬住了瘸腿乞丐的腿。王掌柜一急，抄起瘸腿乞丐手中的木棍，一棍把大黄狗打死。瘸腿乞丐高兴地说：“今天有狗肉吃了。”
王掌柜跑到后院，又忙活半天，重新配了一贴膏药，过来一看，瘸腿乞丐正在津津有味地吃着烤狗肉，旁边摊着几块狗皮。瘸腿乞丐接过王掌柜重新配的膏药，往腿上一按，又拿起一块狗皮，也捂到上面。不大一会工夫，瘸腿乞丐把狗皮膏药一揭，碗口一样大的疮，不见了，真是奇迹。王掌柜接过狗皮膏药，正在感慨之间，瘸腿乞丐“倏”的一声不见了。狗皮上有几个字：“知汝乐善好施，心存仁爱，特授汝仙方。拐仙李凝阳。”王掌柜这才恍然大悟，是铁拐李前来传授仙方。
从此，彰德府的狗皮膏药出了名，治腰酸腿疼，生疔长疮，十分灵验。因为铁拐李曾说过卖膏药的坏话，流下了一个口头禅：人们常把那些说大话，说假话的人，说成是“卖狗皮膏药的”！
三、汉钟离
汉钟离的来历也是众说纷纭，他现世的朝代自汉至宋，各种说法都有。
《历代神仙通鉴》、《列仙全传》上说的汉钟离的主要来历大体是这样的：汉钟离，即汉代钟离子，姓钟离名权，字寂道，号和谷子，又号王阳子，又号云房先生。京兆咸阳人，其父钟离章是东汉大将，其兄钟离简是东汉中郎将。
钟离权的诞生也是异像非常，大白天一巨人进入其母内室，自称“上古黄神氏，当托生于此”，顿时，“异光数丈如烈火”，这位大仙就出世了。钟离权出生后是天生一付神相，“顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻耸，口方颊大，唇脸如丹，乳远臂长”。生下后昼夜不声不响不吃不喝，第七天说了一句话：“身游紫府，名书玉京”，意思是他已在玉帝的仙班中挂了号。早晚是要成仙的。
汉钟离长大后，俊目美髯，身长八尺，一表人才，在朝庭里当了谏议大夫，当时吐蕃造反，钟离权带了两万人马，奉诏出征，结果全军覆没。他只身逃入山谷，在一林中迷了路，遇一胡僧，将他带一村庄，说是东华先生王玄甫的住处，后来，钟离权被王玄甫点化成仙。
小说《八仙出处东游记》第十一回至第十八回叙述了汉钟离成仙的事迹，书中所述汉钟离的来历遇上基本相同，不同的是，度化汉钟离成仙的不是王玄甫，而是铁拐李。
唐代也有个钟离权，《全唐诗》中收有他的三首绝句，还有其小传：
咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人、上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生。后仙去。
他留世的诗为《题长安酒肆绝句》，颇有仙味：
其一
坐臣常携酒一壶，不叫双眼识皇都。
乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。
其二
得道真仙不易逢，几时归去愿相从。
自言住处连苍海，别是蓬莱第一峰。
其三
莫言追欢笑语频，寻思离乱好伤神。
闲来屈指从头数，得道清平有几人。
关于汉钟离成仙的来历还有很多种说法，这里就不多说了。本书中的汉钟离，使用的现世年代在汉代。
四、何仙姑
何仙姑的来历也是众说纷纭，有人做过统计，有三十多种以上，而且其籍贯除东北三省、宁夏、内蒙古、新疆、西藏、甘肃、青海这几个省份以外，每个省份都有自己的何仙姑。成仙得道不容易，何况又是凤毛麟角的美丽女仙，谁都想把她说成是自己的家乡人。何仙姑成仙的朝代也是从汉代到唐代，各种年代的说法都有。本书中的何仙姑，使用的现世年代在汉代。
主流的说法是：何仙姑是广东增城人氏，《续文献通考》记载，“何仙姑，广东增城人，何泰之女也。”增城当地的传说更为具体，说她是增城小楼新桂人，原名何秀姑，长得十分漂亮。生于唐武后某年三月初七，中宗时八月初八升仙，父亲何泰是做豆腐的，何仙姑帮助父亲卖过豆腐。增城境内有何仙姑的许多仙迹，城里有何仙姑庙，小楼有何仙姑家庙，庙里有“履迹遗丹井”，大门两侧写有一副楹联：
千年履迹遗丹井，
百代衣冠拜古祠。
《集仙传》、《中山诗话》、《东轩笔录》把何仙姑说成是湖南永州人。
何仙姑得道的经历非常简单。《续文献通考》记载：
（何仙姑）年十五，梦神人教食云母粉，可得轻身，因饵之，誓不嫁，往来山顶，其得如飞。每朝出，暮则持山果归遗父母。后遂辟谷，言语异常。武后遣使召至阕，中路失之，景龙中白日飞升。
何仙姑少女时，就善占断易理八卦，“洞知人事休咎”，“能逆知祸福”，非常灵验。有很多事迹。这里就不详说了。
无论何朝何代何地的何仙姑，都与广东增城的挂绿荔枝有关，这也是何仙姑仙迹中的一大特点。
这几个神仙的来历，本身就是本糊涂帐，说这么多，本意也不想说明什么，因为这些神仙的来历，要说清是很难的，目的是让朋友们对一些中华汉民族的神祇文化知识，有个大概的了解。
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“老子过函关化胡”和“三教出一门”
东汉汉明帝年间；，张道陵初创道教时，为了拉抬声望和名气，抬出老子做为教祖，尊之为太上老君。这对道教后来的发展和传播提供了一个广阔的遐想空间。“老子过函关化胡为佛”的故事就是得益于这个广阔的遐想空间，在佛、道两教为争夺信徒跨越千年的斗争中，成为道教弟子攻讦佛教的一个重要理论。
老子的在五十多岁时辞官西行，到函谷关时，在关令尹喜请求下他写下了五千字左右的《道德经》，继续西行，不知所终，那么，老子会去哪儿呢？多年之后，后人就臆造出了他的去向，这就是过函关去西化胡为佛。
一、老子过函关化胡
关于老子过函关化胡为佛的传说，早期有两本书记载了这件事。
一是《太平经》，又名《太平青领书》，是道教最重要的经典之一，据说是东汉（25…220年）时期的道士于吉流传下来的。但是，有人考证，认为《太平经》非一时一人之手，是多人长时期的增益而成，于吉仅是其撰人之一。所以，《太平经》里关于老子过函关化胡为佛的传说，是不是最早，无法定论。
三国时魏国人鱼豢在《魏略&；#8226；西戎传》提到了老子过函关化胡为佛的传说，可以认为是是最早的说法：“《浮屠》所载，与中国《老子》经相出入。盖以老子西出关，过西域天竺教胡，浮屠属老子弟子，别号合二十九，不能详载，故略之如此。”在�
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