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金玉仙缘-第113部分
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历史上佛教的这种灵魂不灭、“三三行满”、苦修今生、来世成神等人生观理论，以及佛教中经过艰苦修行，终成“佛陀”的所谓现身说法，为其招徕了大量信众，特别是平民阶层的信众。但是这种理论和说法，在佛、道两教的长期斗争中，则成了道教理论家和信徒们攻讦的软肋。为了改变这一状况，佛教理论家和信徒们就也使用蝉蜕度世的说法，说释迦牟尼佛也是自天地开辟就与之俱来的。之所以蝉蜕度世，托生来到人间，也是为了弘法传经。这和道教中宣称老子蝉蜕度世，传经送典。给世人留下《道德经》五千文的说法如出一辙。不过和老子的蝉蜕度世，传经送典说法相比较，释迦牟尼佛的蝉蜕度世，弘法传经说法就有些差别，因为老子在人间没有留下修行的经历和说法，所以其蝉蜕度世，传经送典之说看上去就比较单一，容易让人信服。而释迦牟尼佛则因其在人间有苦修的经历，所以其蝉蜕度世，弘法传经的说法就受到置疑，如果释迦牟尼佛是天地开辟就成就神明，蝉蜕度世来到人间弘法传经即可，大可不必在菩提树下静坐苦修多年，所以，以道教理论家和信徒们的角度来看，释迦牟尼佛仍然是在人间经过苦修才成就的神明，其履历和历史渊源仍然很晚。为了自圆其说，佛教理论家和信徒们又抬出了一种说法，说释迦牟尼佛苦修是向在人世间沉沦欲海，执迷不悟的受苦大众展示一种无欲、无我的博大胸怀，并昭示修行之艰难，是种示范。这种说法对佛教信徒们自然是毫无疑义，但是要做为反击道教理论家和信徒们攻讦的理论武器，就有些苍白无力了。毕竟有一套庞大而有繁杂的“三世”说已经摆了很久了。于是，佛教初期就被西域信徒们做为图腾来尊崇的“菩提圣树”，又被中土的佛教理论家和信徒们在原有的理论基础经过粉饰，成为抗衡道教理论家和信徒们攻讦的中流砥柱。居“四大圣树”之首的“菩提圣树”，在佛、道两教的斗争中，被佛教理论家和信徒们誉为天地间所有生灵万物的“灵慧之源”，天地间所有的生灵万物都起自于“菩提（圣树）”无时不在、无处不在的“万灵之宗”，“万灵之宗源”。并把道教“不生不灭”的概念也借鉴过来，赋予给“菩提圣树”，以示“菩提圣树”的“神圣之相”也是自天地开辟就与之俱来的，历史渊源久远。而释迦牟尼佛在菩提树下的静坐苦修除了展示一种无欲、无我的博大胸怀，昭示修行艰难之外，还给大众引领一种“悟彻菩提”（觉悟、智慧、真理），就能“证得佛果”（功果），来世成神的修行之道。让大众知道“觉悟、智慧、真理”源于“菩提（圣树）”。
佛教理论家和信徒们在佛、道两教的长期斗争和发展中，祭出的“菩提圣树”，以及“菩提圣树”的相关理论和说法，为佛教抗衡道教理论家和信徒们在历史渊源方面的攻讦和贬损，有效的向前大幅度延伸其历史渊源，提供了足以自保的理论武器，尽管在与道教比拼历史渊源时还尚逊一筹，但已经改变了其在历史渊源问题上的颓势，站稳了脚跟。而这也是在佛教中“菩提圣树”被尊崇的地位高于“佛陀”品阶神明之上，地位至尊的一个重要因素。书包 网 。 想看书来
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十）
十、菩提圣树的神明内涵
人类的原始宗教都源于自然崇拜，这是由于早期的人类在远古时期限于认识能力，对于天、地、日、月、星辰和风、雨、雪、雷、电；山川、河流、树木等自然现象或自然景观无法做出科学的解释，于是就认为冥冥之中有神灵主宰一切，从而对于自然就产生了的崇拜心理，并因此而创造出许多神明。在佛、道两教的长期斗争中，由于佛教理论家和信徒们祭出了“菩提圣树”，以及“菩提圣树”的相关理论和说法，迎合了人们潜在的崇拜自然的心理，所以使佛教的历史渊源得以有效地向前大幅度延伸。而与“菩提圣树”相关理论和说法，也极大的拓展了“菩提圣树”的神明内涵。而“菩提圣树”的概念，已远远的超越了“菩提树”做为一种植物的范畴，拥有神圣的神明内涵。由于“菩提树”是“觉悟、智慧、真理”在宇宙间向人们宣示的一种“神圣之相”，只有“悟彻菩提”，才能“证得佛果”（功果）。而“悟彻菩提”、“证得佛果”，也是“菩提圣树”的一个重要的神通，因为一个人如果“悟彻菩提”、“证得佛果”的话，那么这个人死后其灵魂就会“涅槃重生”而进入“天界”（也就是“西天极乐世界”）成为“佛陀”，也就是成为佛教中顶级的大神明。所以“菩提圣树”的这个神通和法力，在“真”信徒群体当中是非常神圣和厉害的。因而佛教（汉传大乘佛教）的信徒们在提及“觉悟、智慧、真理、功果”这类概念时，为了显示尊崇，就以“菩提”相称，省略了“树”字；而在提及“觉悟、智慧、真理、功果”在宇宙间的“神圣之相”“菩提树”时，则在“菩提”和“树”之间加一“圣”字，为“菩提圣树”。以示庄重和敬仰。
“菩提圣树”的神明内涵除了与“觉悟、智慧、真理、功果”相关的理论和说法，除了能让人成为佛教中顶级的大神明“佛陀”神通和法力以外，其神明概念可分为两个方面：一是“不生不灭；无时不在；无处不在”，佛教（汉传大乘佛教）认为，做为所有生灵万物的“灵慧之源”，天地间的“万灵之宗”、“万灵之宗源”的“菩提（圣树）”，是“不生不灭”的。为了让佛教的历史渊源得以有效地向前大幅度延伸，这个“不生不灭”使用的是道教“不生不灭”的说法，认为“菩提圣树”也是在天地开辟之时就已经存在万灵之宗”，是与天地同寿的，而世间的“菩提树”则是其在向人们宣示觉悟、智慧、真理的一种“神圣之相”（如果以唯物主义的观点来看，菩提树做为一种植物“不生不灭”是违背自然常识的，而以佛教的观点来看，“菩提树”则是一种“相”，“相”因缘而出，因缘而去，但“菩提”则是永存的）；“无时不在”则与不生不灭、天地同寿类的概念相近，也就是说，做为觉悟、智慧、真理的一种“神圣之相”，“菩提（圣树）”是跨越时空，永恒存在着的；“无处不在”则是说，“三界”之内都有“菩提（圣树）”的“神圣之相”，做为“觉悟、智慧、真理、功果”象征的“菩提（圣树）”，宇宙间每一个灵物（包括人、一些动物和植物）的心上都有“菩提（圣树）”的“神圣之相”，也就是说“菩提（圣树）”已经赋予给宇宙间每一个灵物（包括人、一些动物和植物），均等的“悟彻菩提”、“证得佛果”的机会（至于最终能不能“悟彻菩提”、“证得佛果”，则是肯不肯修行，能不能祛除“六贼”，是不是在“红尘”世界里堕落的问题了。是“内因”的范畴）。可以说，只要是“悟彻菩提”的人，在佛教中就意味着修行者与“菩提圣树”有着莫大的关系，而最终的功果必然是成为“佛陀”。二是“离人很近，离‘红尘’世界很远”，按照“菩提（圣树）”“无处不在”的说法，宇宙间每一个灵物（包括人、一些动物和植物）的心上都有“菩提（圣树）”的“神圣之相”，“离人很近”是自然的事情了。“离‘红尘’世界很远”则是说“菩提（圣树）”是种超凡脱俗，跟“红尘”世界是无缘的“神圣之相”。如果一个人热衷于追逐“六贼”，在“红尘”世界里堕落和追腥逐臭，那么这个人心上即使有“菩提（圣树）”的“神圣之相”，与“菩提（圣树）”的“神圣之相”无缘的。也永远只能受轮回和堕落之苦难。这种说法实际上还是佛教贬斥人生，贬斥社会的一种理论。
在《西游记》一书中，作者也提到了“菩提”的神明内涵，如在第六十四回《荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈》中，作者借唐僧之口，阐述了“菩提”的这种神明内涵：“菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃”。简短的几句话，却非常全面地概括了“菩提（圣树）”的神明概念。
“菩提圣树”这种充满了哲学（尽管这是一种唯心论的哲学）韵味的神明内涵，使得佛教（汉传大乘佛教）在尊崇“菩提圣树”方面形成了一些别具一格的特点，这里我们就简述一下这些特点。
㈠“菩提圣树”不具有任何“世俗”的理念和神通
在佛教的发展过程中，“仿真”信徒群体中的宗教理论家以及宗教“掮客”群体，为了招徕民众，迎合世俗，在对大众宣传佛教的神明、宗教内容时，佛教的众多神明都被赋予了大量的诸如保佑人们升官、发财、生子、娶妻等等这些“世俗”的理念和神通（对为数极少的“真”信徒群体而言，这些“世俗”的理念和神通也是不存在的，但在民间，佛教神明被赋予的这些“世俗”理念是颇具影响力的），而“菩提圣树”除了有让人“觉悟、智慧、真理”，然后成就“功果”“涅槃重生”这种神明内涵外，不具备有任何“世俗”的理念和神通（“四大圣树”都不具有任何“世俗”的理念和神通）。至于“圣树”没有被“仿真”信徒群体和宗教“掮客”群体赋予上“世俗”的理念和神通的原因已不可考。大概是由于神明已经够用，“圣树”在“真”信徒群体中又太过于神圣，“仿真”信徒群体和宗教“掮客”群体的缘故，我们不必为此深究。
㈡“菩提圣树”与佛教神明的“不生不灭”相比有实质性的不同
“菩提圣树”的“不生不灭”概念，是中土的佛教理论家和信徒们，借鉴使用的道教概念，目的是为了有效的向前大幅度延伸其历史渊源。而佛教神明的“不生不灭”则是通过使用人体这种“灵魂”载体修行，经过有“生”有“灭”的经历“涅槃成圣”、“涅槃重生”之后的“不生不灭”。这是“菩提圣树”与佛教神明在“不生不灭”的概念方面有实质性的不同的地方。
㈢“菩提圣树”的尊崇范围限于“小众”
“菩提圣树”由于不具有诸如保佑人们升官、发财、生子、娶妻等等这些“世俗”的理念和神通，宗教“掮客”群体不存在利用“菩提圣树”来迎合世俗，招徕民众而牟利的可能，而求神明保佑升官、发财、生子、娶妻等等这些“世俗”的理念“大众”信徒群体其理念与“菩提圣树”宣示的神明内涵差距就更加遥远。因而“菩提圣树”的尊崇范围也尽限于“真”信徒群体，“仿真”信徒群体（姑且不论其“虔诚度”）这两个群体，当然真正尊崇“菩提（圣树）”（包括其它“圣树”）的当属“真”信徒群体。而“菩提圣树”与“仿真”信徒群体的关联，也就体现在这些“仿真”信徒群体例行公事的“打坐参禅”，还有其中的一些以声名为重的佛教理论家，在和道教人士辩论历史渊源问题，撰写佛教历史渊源问题的文本等方面产生关联，其“虔诚度”难以高估。属“小众”范围，但是这个“小众”群体在佛教中的地位属领袖群体、中坚力量、高知阶层。因而，“菩提圣树”的尊崇范围虽然限于“小众”，虽然其知名度远远低于佛教中的众多神明，但不影响其在佛教被尊崇的地位。。 最好的txt下载网
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十一）
㈣尊崇“菩提圣树”的方式与与尊崇佛教神明有差别
关于佛教信徒的修行方式（也可以说是对神明和“圣树”的尊崇方式）有两句话，叫做：“念经拜佛，打坐参禅”。于“真”信徒而言，佛不仅是神明，还是导师。因为这些神明都在人间修行过，并且还流下了海量的经验之谈，如众多的经书、佛法类典籍等等（其中不乏历代佛教理论家的托名所作和大量增益进去的内容）。用中国民间传统中的各种庄重的礼节参拜，念诵熟记导师们的经验之谈，因而“念经拜佛”是一种重要的修行方式，也是尊崇佛教神明的一个方式。而“打坐参禅”则与“四大圣树”，特别是“菩提圣树”紧密相关的又一种修行方式，也是尊崇“菩提圣树”（也包括有其它“圣树”的成份）的一种独有方式。“打坐”是摆出一个造型，长时间静坐，这种造型多模仿佛陀、菩萨品阶的神明修行时的打坐方式，比较著名的静坐造型有：结跏趺坐、半跏趺坐、跪坐、倚坐（菩萨品阶神明专用造型，一般的修行者在众多信徒面前使用此造型会受到指责）、箕坐、蹲踞坐等等。“参禅”则是指修行者要发“长远心”“静虑”，这种精神不光是“打坐”时才有，而是要在日常的“行、做、坐、卧”等行为当中都要发“长远心”“静虑”。只有这样，能祛褪“六贼”干扰，以悟彻心中的“菩提”之相，或者说是宇宙间的万法实相在心中的确切展现，也就是“菩提（圣树）”的“神圣之相”。因为“菩提”是无时不在、无处不在的一种“觉悟相”、“智慧相”、“真理相”，但是“菩提”的各种“妙相”又离人很近，离红尘很远。所以面对觉悟、智慧、真理的妙相（“菩提圣树”），不需要卑躬屈膝，不需要俯首低头，只要认真的端坐，静心（禅心）参悟，就是对觉悟、智慧、真理，也就是对“菩提”最大的尊崇（当然，跪拜“菩提圣树”的人也是有的），也就能“证得佛果”（功果）。因而“打坐参禅”不仅是修行者“打坐”、“守静”的一种行为。更是对“菩提”的尊崇。这种“打坐参禅”实质上就是一种“修心”的宗教理念，通过效法佛陀的做法而形成的一种修行方式，也是尊崇“菩提圣树”（也包括有其它“圣树”的成份）的一个方式。这种方式在《西游记》中，作者也有相关的论述，还是在第六十四回《荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗》中，作者就提到了这种“打坐参禅”的概念，“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也”。而于修行者而言，“打坐参禅”也是一项长期而又艰苦的工作。当年释迦牟尼佛在尼连河畔的菩提树下就坐了六年之久才“悟彻菩提”。因而一些爱热闹、好动、爱在人群中展示自己的人是坐不得禅的。
㈤“菩提圣树”的尊崇形式具有一定程度的“隐晦性”
在佛教中“菩提圣树”被尊崇的地位高于“佛陀”品阶神明之上的。但是，随意进入一个佛门的寺院就会发现，最醒目、最大、处于最主导位置的建筑当属“大雄宝殿”，里面供奉的就是佛教中的顶级神明“佛陀”。除了“大雄宝殿”，其它殿、阁、堂里也供奉着许多各路神明。而地位至尊的“菩提圣树”在这些地方几无踪影。不过除了一些寺院不设置或不布置“菩提圣树”造像外。真要留心寻找的话，在有些还是有踪迹可寻的。如一些寺院里种植有“菩提圣树”；还有一些寺院的殿、阁、堂之类的地方中的壁画、浮雕、或画栋上等等位置，有一些体裁多样的“菩提圣树”造像，如单独的造像、树下端坐有释迦牟尼佛的造像、释迦牟尼佛在树下给罗汉讲经的造像等等。“菩提圣树”这个在佛教中地位崇高却在寺院中显现的现象，可以说其被尊崇形式具有一定程度的“隐晦性”。这种情形实际上与“菩提圣树”的神明概念密切相关。由于“菩提圣树”的神明内涵高尚，所以曲高和寡，几乎不与宗教“掮客”群体和“大众”信徒群体产生关联；由于“菩提圣树”不具有任何“世俗”的理念和神通，所以也无法让宗教“掮客”群体从*利，也无法勾起拜求神明，保佑其“六贼”的“大众”信徒群体的愿望和投资。这种“打坐参禅”，而“真”信徒群体和“仿真”信徒群体以“打坐参禅”这种带有尊崇“菩�
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