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天墓棺咒-第68部分
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这大概就是有的经典分类中，又会把茅山宗归位正一道的原因吧。
而茅山宗崇奉“元始天尊”为最高神，传承、修习《上清大洞真经》，同时兼习灵宝经和三皇经，以及天师道“经戒法箓”。修持方法以“思神、诵经”为主。
所以很多人都以为茅山宗是一个独立的宗派，其实不然，它也属于道教的一个派别。
不管怎么说，无论是哪一个派别，道人都应该怀着一颗济世度人之心，为人们祈福迎祥，驱邪除恶，并帮助人们了解和认识道教教义，以更好地弘扬道教乐人之善、济人之急、解人之危、利物济人的道德观，净化人们的心灵，澄心静意，开通智慧，以至趋向真善美的境地。
言归正传。
我本以为是要有什么自然灾害要发生了，但想想又不可能，毕竟乌蒙山海拔高啊，历来在黔州，基本都是属于蛮夷之邦，当年大诗人李白被贬的时候，还没到黔州就又被召回去了，你看，这到底是什么地儿啊，连流放都不会被流放来这里。
不过，从小生活在这样的地方，倒是有一个好处，那就是各种药材众多，特别是盛产天麻等名贵药材，外面的什么流行病到这里都得止步。
见此情景，众位少女都十分吃惊，也顾不上听伍仁行说那些奇谈怪论了，对此，伍仁行皱了皱眉头，走向了我，问我怎么回事。我说我哪儿知道，也正纳闷着呢，该不会真的发生地震了吧？
伍仁行说不可能，这不是地震前的征兆，你看这些昆虫，分明是从一个方向逃过来的，像是受到了什么惊吓。他指了指昆虫所飞的方向，我一看，果然如此。
下一刻我就猜到是怎么回事了，那个方向，不正是刚才金蚕蛊和阿幼朵出去玩的地方么？金蚕蛊可是虫中之霸啊，它的出现，昆虫们怎么会不害怕？我对伍仁行说了原因之后，这家伙无比幽怨地看了我一眼，说我正说道兴头上呢，得，被你给破坏了，你是不是诚心整我啊？
我说得了吧，你这家伙分明就是再泡妞，这德性我还看不出来么？
他嘿嘿地一笑，凑上前来说道：“你不觉得这里的妞和外面的都不一样么？大方热情开放，要是弄一个回去做媳妇，那日子就不会寂寞了啊！你也别一个在旁边愣着了，你也不是不会说苗语，而且，你可是大学生啊，高学历人才，拿出点魅力来，绝对把他们迷得神魂颠倒！”
我怎么看都觉得这家伙笑得那么猥琐呢，说道：“得，你好这口，我可不好，人家生活在这里那么久了，会不会跟你走都还是一个问题呢。”
这家伙也知道我的性格，只得十分惋惜地道，曾经有一段美好的爱情放在我面前，可是我没有珍惜，如果再给我一次机会，我会先上了她再说！
狗嘴里吐不出象牙！我骂道，和这家伙在一起简直就是严重损坏我的形象啊。
得知是金蚕蛊的缘故后，伍仁行也就放心了，大手一挥，说没事了没事了，继续继续，刚才讲到哪里来着？
金蚕蛊这会儿估计跑远了，因此昆虫们也都安静了下来，少女们感觉到十分奇怪，但也不知道是什么原因，听伍仁行的招呼，有兴高采烈地跑去听他吹牛了。我不由得叹了一口气，哎，这些无知的人类啊！
其实有一些少女看到我也想过来搭话，但我由于我听不懂她们说什么，只得装作很是严肃，一副拒人千里之外的样子，让她们热情顿时大减，又跑去和伍仁行大闹去了。
老实说，看着这么些漂亮悠悠独特味道的少女，我并非一点想法都没有，一来我是也是个正常的男生嘛，哪个正常的男生见了漂亮女孩有不动心的？所谓，食色，性也；二来，我也没有女朋友，也不必要顾忌和其他女孩亲密往来而惹得女朋友生气。
其实说白了，我就是一纯**丝，有色心没色胆的那种。
我跟伍仁行打了一声招呼，说他们先聊聊，我去转转。
这家伙果真是见色忘友，不耐烦地说你去吧去吧，晚上记得回来吃饭，千万别迷路了。
尼玛，这话几个意思啊，什么晚上记得回来吃饭，你难道想要整个下午都在这里吹牛？嗓子受得了么？
我愤愤然地离开了，不过，我没有离开几步，一个少女向我走了过来，对我说了一句话，这句话我倒是听得懂，就是她给我当导游的意思。我用不是很正宗的苗语回了一句，谢谢你。当然，这肯定不是正宗的咯，毕竟我可不是苗族。
随后，我看到她脸上又是惊讶又是害羞，问道：“你会说我们的话？”
第159章 母系氏族，祖先诅咒
我点了点头，说会一点，不过你说快一点我就听不懂了。我很是疑惑，这里的女人不都是比较热情开放的么，怎么会害羞呢，我也没有做出什么让她害羞的举动啊！
这个少女倒是有些特别，我也不知道是为什么，但总觉得和其他的女孩不一样，也许是我情商不高吧，哪里不一样也说不上来，能说出来不一样的，也只有她的衣着，并非像其他的少女一样单纯地用一块布裹着胸部，而是穿着一件比较短的民族服饰，但依然露着肚脐。
我正愁该去哪儿呢，虽说是转转，但毕竟这是人家的地盘，我一个陌生人，先不说村民对我们是否有敌意，人生地不熟的，转起来也没多大的意思，似乎是知道了我心中所想，这名少女主动担任起了导游的任务。
聊天中，我知道了这少女的名字叫巫鱼鱼，是刚才那个老妇人的孙女，这整个村子里的都是姓巫，让我想不到的是，这竟然是一个母系氏族的村子！
这不得不让我相当惊讶，这是怎么古老的一个村子啊！
什么是母系氏族呢，说起来，那历史可就远了去了，母系社会是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在母系氏族制后期，也就是新石器早期，这一阶段的打制工具有较大改进，并发明了弓箭。其生产部门主要是采集和狩猎。人们学会缝制兽皮衣服，产生了原始的审美观念和宗教。同时，出现了族外婚，形成以一个老祖母为核心的氏族制。
由于女子在采集生产中的重要地位，因此便决定了以女性为中心的母系氏族制。在母系氏族制形成时是禁止内婚的，氏族成员进行族外群婚。因为实行族外婚制，子女跟随母亲，因此是无父无夫的国度。
简单来说，知母不知父，这就是母系氏族最大的特点，按照现在的话说，就是男的和女的啪啪完后，拍拍屁股走人就行了，生下的孩子完全有母亲抚养长大，也不需要男的负什么责任。
伍仁行曾感叹，要是现在是母系氏族多好啊，哪里用得着找什么小姐，想啪啪的时候，随便找一个女的就行了，也不用带套什么的，多刺激！
我当时无比鄙视，说他那不就成了种猪了，光提供交配，至于结果如何完全不用管。
他当即就哑了。
其实在生活时代有限的原始社会下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，互相保护，并按性别和年龄进行分工。青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和小孩从事辅助性的劳动。
从简单的分工中，不难看出，女子从事的职责比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是可靠的生活来源，具有重要的意义。她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。
我想到村中的的男子很少，即使是有，从他们的态度可以看得出，他们对女人们都是相当尊敬的，好像就是奴隶与主子之间的关系，哪怕是一个小女孩说的话，一个作为长辈的男人也是必须听从的。
也就是说，女性是这里的绝对统治者。
上中学的时候我们历史老师讲中国古代史的时候，说即便是现在都还存在母系氏族，当时我们还不信，母系氏族社会可是人类文明开始的时期啊，到现在，都到了高科技信息时代了，怎么还会存在母系氏族？
有一次我随着工程队远走滇南宁蒗县，在那里第一次接触到了现实中的母系氏族，不过那已经不是一个社会，而是一个村落，当时还在那个村子住过一晚上来着，印象很是深刻。
说起来，母系氏族并没有那么神秘，只是风俗习惯不一样而已。
比较奇特的是，她们是直接从原始社会进入社会主义社会的唯一原始居民，她们的风俗还保留着原始社会母系氏族社会的种种痕迹，比如说从妻住，男嫁给女。
我们在那个村住宿的时候，就了解了他们的婚姻状况，通常是男子大多数先在女方家住三年，三年后如果女方愿意，可以带着孩子回到男方家居住。结婚时，女方用种种办法刁难男方，男方随时有婚姻告吹的可能，这些习俗充分显示了从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的风俗。
读万卷书，不如行万里路，这是至理名言，书中描述的哪怕是再多再真实，没有亲身体验过，你还真的不知道事实到底是什么样子。
不是巫鱼鱼说出来，我还真不相信我真的就看到了另一个传说中的母系氏族，不过随后想想也不对啊，这个村子可不是自古以来就有的，而是两百年前搬移过来的，这些人肯定都是父系氏族过来的。
我没有理由怀疑巫鱼鱼的话，她没有欺骗我的必要。不过至于其中有什么隐情，我也没有那么八卦地想打听个清清楚楚明明白白，我只是问巫鱼鱼，既然知道外面有一个精彩的世界，为什么不出去见识见识呢？
说道这里，巫鱼鱼欲言又止，我以为她们有什么难言之隐，便想换个话题，不过她解释道：“我们并非不想出去，因为祖上也是由外面来的，我们也都知道外面的世界很是精彩，不过那并不是我们想出去就能去的，因为村子里的诅咒。”
村子里的诅咒？我十分诧异，对于诅咒这东西，我可是一点儿也不陌生了啊，我之前说过，诅咒是一种十分玄奥的东西，有多种形势，算起来，伍仁行养的青虫子，以及金蚕蛊，下的蛊毒，还有降头术这些，也是一种诅咒，这称为实诅咒，另一种则是利用某种没有实体的媒介来实施诅咒，这种诅咒最为深奥，也很难解除。
能够束缚一个村子这么多年的诅咒，断然不会是实诅咒，我想这村子的祖上是不是招惹得什么特别厉害的存在了，从而被人家给诅咒了？对于非实诅咒，想要破解的话，难度可不是一般的大啊，至少以我的力量是不行的，强行破解诅咒，若非本身实力够强，要不然可是很难奏效的，相反会造成反噬，轻则重伤，重则毙命。
一般这种事情是属于隐秘，因此我也没打算追问是怎么回事，我本身可都是还遭受着诅咒呢，本来是要找铜锣花的，可是现在压根儿不知道在哪儿。但巫鱼鱼却是没觉得什么，跟我说起了诅咒的来源。
我没想到的是，这个村子的诅咒来自缅甸国。
这个叫巫村的祖上，曾经也是一位了不得的人物，他是一位中国人，后来远赴缅甸，在缅甸打下了一方江山，在那个混乱的年代，也算是一方枭雄，不过后来不知道是惹到了什么强大的敌人，被追杀得不得不逃回了国内，不过，对方依然不打算放过他，后来不得不携带着妻儿进入了十万大山，创建了这个村子，并立下祖训，后代不得离开大山，不然会遭到诅咒，会死得很惨。
一开始倒也是相安无事，没有人想着出去，不过时间长了，大家在得知他们并非是自古就住在这里，而是从外面的花花世界搬来的时，有人就起了心思了，想走出大山，去看看外面的世界到底是怎么样的。
有这样思想的，多为男子，女人们都求的是一个安定，虽然也比较向往外面的世界，但听说外面的世界可是十分危险，到处是吃人的恶魔，而且，她们想走出大山，也是相当困难的一件事情，山里地势险峻，危险重重，一不小心就会丧命，因此她们也打消了出去的念头。
后来真的有一些男子出去了，就在村中的人都以为他们真的出去了之后，却是发现，这些人都死在了山里，死状十分凄惨，浑身上下都变成了恐怖的蓝色，还有不少的虫子在他们体内爬来爬去。
这自然是吓得他们够呛，这时候部落的首领按照外面的制度，应该叫做村长，巫龙婆说，这是祖先的诅咒，任何企图出去的人都会受到诅咒而死，而且死后灵魂也会受到痛苦的折磨，难以安生。
也就是这么一件事儿让大家都没有了出去的心思，安安心心地在这里过着男耕女织的生活。
“来自祖先的诅咒？”我听了巫鱼鱼的话，感觉十分诧异，有哪个祖先会给自己的后代下诅咒啊，他这是打算生生世世地把后代永远困在这大山中么？我心里感觉不是滋味，而且也很疑惑，难道说着诅咒也能像卫星一样，可以锁定信息覆盖范围？这就跟手机一样，本来你办理的是本地卡，但一旦出了本地到达外地，人家运营商就知道你不在本地的服务区了，然后收取你漫游费什么的。
如果真是这样，那这诅咒该是多么恐怖？
第160章 摩梭往事，奇特女孩
第一百六十章摩梭往事，奇特女孩
当年我随着工程队去滇南的宁蒗县考察工地的时候，居住在一个村落里，当地的人称呼他们为摩梭人，我们的工程，说起来和他们也有些关系，因为那是一个当地政府投资的项目，目的就是给摩梭人打造一个特色的村落，我所在的公司参与了投标，而且中标了。
我听说工友说，我们去的这个地方比较特殊，你若去了的话，会以为自己穿越到古代了，由于好奇，我们便特意在哪里驻留了一天，毕竟要打造一个什么特色村落，得了解下人家是什么特色嘛。
其实我只是负责工程测量，考察人家的风俗什么的事情，自然是轮不到我去做，我只是单纯的好奇而已，但也在短短的时间内对这个号称是母系氏族的最后一块活化石的摩梭人了解了不少。
摩梭人习惯依山傍水而居（好像绝大部分人都会选择这样的地势居住吧？），房屋全用木材垒盖而成，当地俗称“木楞房”。说起吃的，我虽然不是一个吃货，但对那里的船艇食品情有独钟，他们的传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。
也许大家觉得母系氏族和父系氏族一点儿也不一样，实则不然，摩梭人传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。
怎么来说，无论是哪个民族，只要是属于中国人，都会把春节作为最隆重的一个节日来过吧？
朝山节就比较有意思了，每年农历7月25日，永宁的摩梭人要身着盛装步行或骑马，去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山，这叫“转女山”。其间还要举行赛马、摔跤、对歌等活动，并在山上野餐，摩梭青年男妇趁机结交阿夏。
母系家庭中母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，这叫摩梭人的“走婚”。
而女子在家，夜晚等男阿夏来走访，家庭成员都是母性血缘的亲人，没有父亲血缘的成员。财产按母性继承，家庭成员的血统完全以母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。家庭里姐妹的孩子都是自己最亲的孩子，不分彼此母亲的姐妹也称作妈妈，对自己的生父则称为“舅舅”。
母系家庭的特点之二是“舅掌礼仪母掌财”，这是母系家庭权力分工的形式。家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，家庭财产的保管使用、生产生活安排、一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主。
摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。从格言可看出舅舅的社会地位。摩梭母系大家庭的男女成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。�
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