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无敌仙皇之超级赝品大师-第294部分
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随着八正道开讲，在场苦行者的信仰之力再度出现。虽然这是荒域，面对的是一群苦行者，但是这毕竟还是一个拳头大小为尊的世界。管你什么道教佛教魔教，但凡可以成为仙王的，便是正道！
而李天一下子给出来八条正道，让所有苦行者兴奋不已。
“八正道之五，正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的人事和谋生方式。八正道之六，正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。八正道第七，正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。八正道之八，正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。”
“我们成为苦行者，是因为相信，可是相信之后，我们得到了什么呢？”李天看向众人，在讲完八正道之后，抛出了这样一个问题。
第七百五十九章十二因缘十观（）
“这个”
听到李天这个问题，众人都是不解。
在他们心中，其实对于这个问题由来已久，只是因为佛在，所以没有问出来。可是，如今李天问了出来，那，答案到底是什么呢？
见众人皆是面面相觑是，甚至连曼殊室利都是一头雾水，李天不由得微微一笑，而后给释迦摩传音：“快说是什么，这是你表现的时候了！如果这时候你说话，你的威信将会得到极大的提高！”
听到李天这话，释迦摩微微一笑，他虽然不知道李天写的那些到底是什么意思，但是却一字不落的背了下来，而今，自然知道李天接下来要讲什么，当下开口道：“我等所信之事，皆是可成之事。尔等苦行，为的不过是祭奠佛主。可是，你们早就知道佛主已灭，却不相信，依旧来纪念。而正是因为你们的不相信，因为你们的坚持，我，又回来了！”
“所以，我们所求的，我们苦行得到的，是我的重生。可是，我们为何会得到？”盘膝而坐的释迦摩高深的看向台下苦行者，而后慢慢闭上了眼睛，双手叠加放在一起，手心朝上，幽幽的吐出来一句话：“我们佛教的基本教义之一，是因缘。这，便是我们为何能够得到的原因，也是我们这些年苦行，所得到的东西！”
听到释迦摩这话，众人一阵恍然！他们纷纷看向释迦摩，表情充满了崇拜。虽然早就对释迦摩佛主的身份深信不疑，但是直到此刻，他们才真心的佩服释迦摩！他们甚至在猜测，李天所讲的这些东西，其实是释迦摩交给他的。
这个想法的出现减少了李天不少的信仰之力，但是李天并没有因此而抱怨。实际上，能够让释迦摩先建立无上的地位，这才是最要紧的，甚至比自己干讲佛经更有意义。
自己的修为固然要提升，但是佛教的教义却不能荒废了，这也是李天为何要从佛教基本教义开始讲述的原因。
随后，李天非常热情的对释迦摩的“抢答”表示了感谢，这让其他苦行者更加崇拜释迦摩，也更加相信李天。要知道，李天是佛主看中的人，地位甚至是佛上，这足以证明佛主对于李天的看好。
所以，他们相信，只要有李天这个佛上在，佛教必有重新辉煌的那一天！
很快，趁着大家的热情劲儿，李天急忙讲起了十二因缘。
所谓十二因缘，就是无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。
“所以，我们讲轮回，何谓轮回？这就是轮回！佛主从生到灭，从灭到生，这便是轮回。十二因缘，也是如此的一个轮回。”
“无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。”
“行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。”
“识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，乃是无实物的精神方面；色，与之相反，指色质，物质方面的形体，所以，空即是色，色即是空。名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。”
“六处缘触：触指接触，从我们出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。”
“触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。”
“受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情，是非之心，这便是受缘爱。”
“爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。”
“有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。”
“众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明，但同时，凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道。”
“十二因缘包含过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。”
李天说道：“十二因缘有十观，观有支相续，于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。”
“观一心所摄。三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。”
“观自业差别，佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。”
“观不相舍离。佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。”
“观三道不断。佛子，此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，可有生灭，犹如束芦。”
“观过去、现在、未来。无明缘行者是观过去；识乃至受是观现在；爱乃至有是观未来。于是以后，展转相续。。观三苦聚集。无明灭行灭者是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。”
“观因缘生灭。无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。观生灭系缚。又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。观无所有、尽观。又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，这是随顺尽灭观。余亦如是。”
“佛上，既如此，因果业报缘何起？”就在李天讲完十二因缘十观之后，曼殊室利又问道。
第七百六十章三界六道（）
李天早就知道曼殊室利会有此一问，当下微微一笑，说道：“因果业报，自有定数。因果，或称因果律，是世间一切关系的基本理论。谓一切事物皆由因果法则支配之，有因必有果，有果必有因，已作不失，未作不得。若否认这种因果之理的存在，则拔无因果。拔无因果，断灭善根。不畏后世，无恶不作。”
说到这里，李天微笑道：“所以，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。佛主心中留，若有恶业，必有恶果。”
“阿弥陀佛，善哉善哉”曼殊室利闻言双手合十，继续说道：“在我看来，有四种邪佞执念，不可取。”
“哦，你说说看，是哪四种邪执？”
“其一为邪因邪果，即将万物生起的原因归结为大自在天等超人格的力量。其二为无因有果，即承认现存的现象世界为果，但此果的原因是难以探究的，故否定此果的起因。其三有因无果，即承认现存的现象世界为因，但此因的结果是难以探究的，故否定此因的结果。其四为无因无果，即否定因果二者，不承认一切因果。”
“阿弥陀佛，说得好，说得好啊！”李天闻言赞赏不已，随即说道：“众生的行为能引生异时之因果，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果，或称善因乐果、恶因苦果。”
“这是因果之理，俨然不乱，称为因果业报，又作因果报应、善恶业报。若从实践修行上论因果关系，则由修行之因能招感成佛之果，这称为修因得果、修因感果。”
“一般所谓三世因果，多系指异熟因和异熟果之因果关系而言。亦即认为现世之罪福苦乐，乃前世所造善恶诸业的果报；而今生之善恶行为，亦必将影响来生的罪福报应。”
“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。与三世因果密切相关的是三时报业，所谓三时报业，可根据善恶业因所招感异熟果的时间，分为顺现业，即现在世造业，现在世受报。顺生业，即此世所造业，下一世受报。顺后业，指此生所造业，在多世以后受报。”
“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”李天双手合十，教诲苦行者一心向善，而这，也是李天对于佛教最大的感悟。
佛教有六因、四缘、五果之说。六因即：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因；四缘即：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘；五果即：异熟果、等流果、士用果、增上果、解脱果。
与因缘果报密切相关的一个概念是业。业，有造作之义。意谓行为、作用、意志等身心活动。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成的力量。善恶之业有生起苦乐之果的力用，称为业力。业的果报，则称业报，又称业果，即善恶业因招致的苦乐果报。
“虽然因果法则是普遍的世间规律，但并不承认宿命论，心力的作用也是无限强大的。心能造业，心也能转业，业力与心力是相互作用的。遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。业果若不定，便成无因果；业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷。业由心造，业随心转”。
三界六道是业报轮回的主要内容。众生由惑业之因，贪、瞋、痴等而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回，或生死轮回、轮回转生。
三界，指众生所居住的三种世界，有三类生存形态，即欲界、色界、无色界。
欲界，指具有淫＋欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多种欲望的众生所居之世界，其间男女参杂而居、多诸染欲，故称欲界。欲界众生的苦乐相差很大，包括：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天。因欲界为六道众生杂居之地，故又称杂居地。
色界，指远离欲界淫、食之欲而仍具有清净色质的众生所居之世界。这里的色，指色质，亦即物质。此界在欲界之上，没有欲染，无男女之别，其众生皆由化生，以光明为食物及语言。其身体及物质环境皆清净美妙。此界依禅定之深浅粗妙而分为四级，即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。其中，初禅、二禅、三禅各有三天，第四禅有九天，共十八天，称色界十八天。
听到李天着重的强调色界的意思，释迦摩不由得暗自叹了口气他知道，李天很大一部分是在说给自己听的。但是，释迦摩虽然明白却也不会改，谁规定当了和尚就要打光棍的？自己偏不要这样！反正佛教是自己的，未来新的门徒，绝对不会让他们守着色戒。
“无色界，指超越物质之世界。此界唯有受、想、行、识四种精神现象而没有物质现象。此界众生无身体，亦无物质环境，唯以心识住于深妙之禅定中，故称无色界。此界在色界之上，分为四天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，称为无色界四天。”
“欲界、色界、无色界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但都属于生死轮回之迷界，故为圣者所厌弃。”
“六道，又称六趣，指众生以自己所作的行为而趣向来生的六种生存形态或生存世界，亦即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、人道、阿修罗道被称作三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道被称作三恶道。除了天道分为欲界天、色界天、无色界天以外，其余五道皆属于欲界。六道与三界的概念是互相重合的，通常称三界六道。”
听到这里，释迦摩自己有些蔫了，因为李天讲的这些，和自己想的差别不小，于是，他听到这里直接喊停：“大家休息一下，让佛上大人也休息一下吧！”
第七百六十一章给你一个左护法（）
虽然是休息，但是大部分苦行者只是将一直正襟危坐的状态调整了一下，除了那些需要解决内急的弟子之外，其他人都是在原地席坐，小声的讨论着李天讲述的这些东西。
见众人热情度如此高涨，李天本打算走下去听听这些苦行者再讨论些什么，结果刚一起身，便被释迦摩连拉带拽的拖到了广场不远处他临时的住所。
“大哥，你要玩死我！”释迦摩表情严肃，说道。
“怎么了？”李天不解，问道。
“我才不要打光棍！”释迦摩说道：“你怎么把该讲的不该讲的都讲了？不是说好了一些规则只需要他们遵守就好？可是你在大庭广众之下公布于众，我这个佛主若是不遵守，那多不好？可是不孝有三无后为大，你说我若是这一辈子都不娶妻，焉有后辈之说？”
听到释迦摩这话，李天有些错愕，他万万没想到，释迦摩竟然是因为这件事在埋怨自己。
“可是，未来当你成为界王甚至比界王还要厉害之后，你将拥有无尽的寿元。那时候，若你有妻子和子嗣，倘若他们修为不及你，寿元也不及你，势必会离你而去，难道，你愿意承受这种痛苦吗？”
“生老病死，人之常情。相反，咱们这些修士，拼了命的修炼，不过是为了打破这个自然之道而追求永生。永生虽难却也简单。之于我来说，我倒是希望可以有人陪伴，而不是这么一直孤老”
释迦摩说到这里叹息道：“你知道人生最可怕的是什么吗？”
“生老病死？”
“并非是生老病死，而是自己拥有无上修为，有着无尽寿元，却只能眼睁睁看着自己身边一个个离去而无能为力，孤独终老”
“那你刚才说我坑你是什么意思呢？”李天听到释迦摩这话，倒是笑道：“你这不也知道这是一种无尽的痛苦吗？既如此，何必要娶妻生子呢？”
“我说的是极端情况，更何况，我若娶妻生子，必然有子嗣后代繁衍，此乃一生二二生三三生万千之说，即便最后我的妻子儿子离我而去，可我还有孙子，重孙子”释迦摩说道：“�
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