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诗经解读-第19部分
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或者我们仅仅就是个小人物，在无力摆脱时候，默默忍受。在幻想的天伦之乐，其乐融融中忘掉痛苦。在自己的道路上接着前行，直到下次的惊醒。
无论怎样，路仍然朝前走。放眼望去可能是一座座的高山，但跨过山头，你也会发现泉水淙淙，鲜花萦绕的休憩之地。
坦途在前，人不应当为了一点小障碍而不走路。只要走在脚下，那便是路。
【国学故事】
啮雪：“啮雪”自于《汉书·苏武传》，人们用来表示坚贞不屈。
苏武是西汉时期著名的使者。西汉时期，北方的少数民族不断地侵扰边关，汉武帝派苏武出使匈奴，苏武一行人抵达匈奴后，被匈奴单于扣留下来，单于让汉朝叛臣卫律前来劝降，苏武至死不从。单于见劝降不成，就把苏武囚禁在地窖里，不给苏武吃喝，借此消磨苏武的意志。当时大雪封山，苏武饥渴难耐，只好口吃雪块，吞咽毡毛。即使这样，苏武也不向单于屈服，最后被流放到北海荒无人烟的地方长达19年之后，才获释回汉。
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4、《行露》：绳锯木断，水滴石穿
【原文】
行露
厌浥行露（1），岂不夙夜（2）？谓行多露（3）。
谁谓雀无角（4）？何以穿我屋？谁谓女无家（5）？何以速我狱（6）？虽速我狱，室家不足（7）！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉（8）？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
【注释】
①厌浥（yè yì）：潮湿的样子。行（háng）：道路。行露：道路上有露水。
②夙夜：这里指早夜，即天没亮的时候。
③谓：同“畏”，畏惧。
④角：啄，嘴。
⑤女：同“汝”，你。无家：没有家室。这里指尚未婚配。
⑥速：招致。狱：诉讼，打官司。
⑦室家不足：要求结婚的理由不充足。
⑧墉：墙，墙壁。
【经典原意】
潮湿的路上露水很多，难道不想尽早赶路？只怕路上露水太多。
谁说鸟雀没有嘴？为什么啄穿我的屋？谁说你还没成家？凭什么要把我送进监狱？即使把我送进监狱，你也没资格娶我。
谁说老鼠没有牙？ 为什么穿透我的墙？ 谁说你还没成家？ 凭什么让我吃官司？即使让我吃官司，我也决不顺从你。
【当代阐释】
绳锯木断，水滴石穿
面对痛苦，隐忍苟活称为懦夫，笑看烟云称为旷达，因为主观自己的悲伤只会更加悲伤，旁观自己的悲伤则可以解脱，继续前行。
还有一类，鲁迅称之为“猛士”，“真的猛士；敢于直面惨淡的人生；敢于正视淋漓的鲜血。”他们在困难痛苦面前勇往直前，不畏惧，不退缩，迎面而上，用自己的反抗剥去困难的防护，历经千辛万苦也要让其萎顿、消亡。
《行露》便是一首这样的诗。
面对强权的婚姻，她选择说“不”；对于强权的逼迫，她同样说“不”。
她用坚定的语气捍卫了自己的尊严。抱着宁为玉碎，不为瓦全的勇气去面对压迫，凶猛的狮子也会犹豫一下。只要去争取，她就有可能争取到自己的希望。即使是以卵击石，也绝不让困难战胜自己。战场上最可怕的士兵不是武装到牙齿的士兵，而是抱着必死之心的士兵。
面对荆棘丛生，只要有勇气，有毅力，就能开辟出一条新的道路。
当然，并不是说所有的困难挫折我们都要以抗争的姿态去面对。不能屈服的，咬紧牙关也要坚持；对于可以绕过的，不妨旷达一次。
人生如河流，有曲有直。有时需要千回百转，绕过一座座大山；有时用肆虐狂暴的力量扫平前行的障碍，哪怕是坚如磐石，也要水滴石穿，一点点瓦解对方。最终安静地回归大海。
【国学故事】
铁杵磨针：李白小时候，学习不认真，还没有完成学业就跑了。半路上，他遇到一位白发苍苍的老婆婆，坐在小河边，用劲磨一根碗口粗细的铁棒。他很奇怪，就走上去问：〃老婆婆，你这是在干什么呢？〃老婆婆把脸上的汗水擦了擦，说：〃我想把它磨成一根绣花针。〃李白感到很好笑，说：〃这么粗一根铁棒，你哪年哪月才能把它磨成一枚针呢？〃老婆婆信心十足地说：〃只要功夫到家了，自然就可以成功了。〃 李白听后，非常感动。于是，他马上回去继续学习，终于完成了学业，成了有名的大诗人。
【文化常识】
六部：汉光武帝刘秀在尚书台设六曹尚书，为六部前身，唐朝时正式定为吏部（掌官职任免升调等）、户部（掌土地税收户口等）、礼部（掌典礼科举学校等）、刑部（掌司法刑狱案件等）、兵部（掌军事军队边防等）、工部（掌工程营造水利等）等“六部”。另外还有“三省”指中书省（主要负责秉承皇帝旨意起草诏敕）、门下省（主要负责纠核朝臣奏章，复审中书诏敕等）、尚书省（尚书省设在宫外，总领六部），合称“三省六部制”。
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八、百岁之后，归于其居——死亡的超越
导读：人生非金石，岂能长寿考
与爱情一样，生死母题给世人留下了一个千古难解的谜。
我们在这个谜中拷问着自己，观察着前人，试图在自己的人生中能跳出自然的束缚，不用再为生死问题忧愁终日。杞人忧天，天永远不会塌下来；忧虑死亡，而死亡早晚会来临。
我们该如何面对生生死死？古人也如此追问。
首先人们会面对他人的死亡。《黄鸟》的写作背景是秦穆公死时，以大量的活人殉葬，国人们看到三位人中之杰的俊逸良人也被殉葬，哀悼万分，写下此诗。诗中用虔诚的赞美之词形容了三位良人的才能，然而害怕孤单的秦穆公让他们殉葬了。人们痛惜人才的白白死亡，甚至愿意用一百个人去交换他们一个。不可否认，对人才我们应当体现出我们特别的尊重和崇敬。但在死亡面前，人的生命有没有高低贵贱之分。因为那座坟墓里除了躺着秦穆公的尸体外，除了三位良人的尸体外，还埋葬着一百七十七个无辜平民的灵魂。诗人不去关注，因为在他们眼里，平民的生命根本比不上三位良人的生命。我们不禁要出离地愤怒，为什么秦穆公殉葬，三位良人不应当死，而那一百多人的生命却可以白白消逝？
其次人们会面对亲人的死亡。新生命的成长的路上，总是伴随着亲人的不断离去。一身白衣，家中的亲人离去了，新土堆起的坟茔上没有一颗小草。《素冠》中的人儿，身体消瘦，面容憔悴，亲人离去的打击仍在他脸上挂着几颗泪珠。他肝肠寸断，痛不欲生，甚至要陪亲人同赴黄泉。“死者长已矣，生者尚悲歌”，这恸哭的声音不知还要多长时间才能结束。大自然正在告诉他死亡的秘密，只是，他现在仍没有心情去听。
再次人们会面对妻儿的去世。《葛生》，一位丈夫送给妻子的悼亡歌。他看＇〃文〃＇到葛藤缠＇〃人〃＇绕覆盖＇〃书〃＇在荆树＇〃屋〃＇上，想到以前夫妻之间的缠缠绵绵，恩恩爱爱。而现实却是
蔹草蔓延在坟地上，妻子早已亡去多日。凄凉悲苦的他面对空荡荡的屋子，内心的孤独如大雾般弥漫开来。沉重的一声叹息，在屋内不停地回放，谁能陪伴他度过一个个漫长的夜晚。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，他希望死后能够与妻子同处一穴，再续前缘。《绿衣》，一位丈夫睹物思人后的悲歌。看到那浅绿色的衣服，诗人想起了自己的亡妻。长久的恩爱面对死亡的阻隔变成无穷无尽的痛苦思念和凄苦。看到妻子在夜晚辛辛苦苦织起来的丝，“丝”念的刻骨让诗人永远无法忘记妻子。妻子就如同这些丝线，缠绵在内心深处，牢牢系在心里。
人生漫漫，就这样一路送走他人，送走父母亲人，送走妻子，最终迎来自己的死亡。花开花落，一切都无法避免。大自然也将死亡的秘密隐藏在这一步一步的生死离别中。
1、《葛生》：死者长已矣，生者尚悲歌
【原文】
葛生
葛生蒙楚（1），蔹蔓于野（2）。予美亡此， 谁与独处（3）？
葛生蒙棘，蔹蔓于域（4）。予美亡此，谁与独息？
角枕粲兮，锦衾烂兮（5）。予美亡此，谁与独旦（6）？
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居（7）。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室（8）。
【注释】
① 蒙：缠绕，覆盖。楚：荆条。
② 蔹（liǎn）：草名，即白蔹。蔓：蔓延。
③ 予美：我爱的人。亡：无。
④ 棘：枣。域：坟地。
⑤ 角枕：用兽角装饰的枕头，为死者用。粲： 色彩鲜明。锦衾：锦锻褥子，裹尸用。烂：色彩鲜明。
⑥ 独旦：独自到天亮。
⑦ 居：指坟墓。
⑧ 室：指墓穴。
【经典原意】
葛藤缠绕覆盖着荆树，蔹草蔓延在山野上。我的爱人不在这里，谁能伴我独守空房。
葛藤缠绕覆盖着枣树，蔹草蔓延在坟地上。我的爱人不在这里，谁能能伴我独自歇息。
华美漂亮的角枕，灿烂鲜艳的锦被。我爱的人不在这里，谁能陪我独自到天亮。
夏季炎炎的日子，冬季漫漫的长夜。愿死了以后，能同我的丈夫葬在一个坟墓。
冬季漫漫的长夜，夏季炎炎的日子。愿死了以后，能同我的丈夫葬在一个墓穴。
【当代阐释】
死者长已矣，生者尚悲歌
生命就是不断的向死亡堕落。这是自然界的法则，
每天都会有人在无尽的黄昏里，守望着无尽的死亡。
有人想逃脱这宿命里的樊笼，炼丹问药，追求长生不老，或者修炼打坐，渴望成仙，然而几千年了，几人长生，几人飞升？现实中到不时闹出“一人得道，鸡犬升天”的笑话。
每个人心里都有对死亡的恐惧，它代表着一切的终结，财富、功名，所有的一切都随着自己的消逝而没有任何意义。但实际上，死不是死者的不幸，而是生者的不幸。死者西去，无知无觉，委然与天地同尘，得到了真正的长久。倒是撇下妻子儿女，在人世间恸哭流涕，孤苦伶仃地度过余下的时光。“死者长已矣，生者尚悲歌”，死亡的悲痛都留给了生者。
《葛生》是一首妻子对死去丈夫的悲歌。
她看到葛藤缠绕着荆树，想到了两人白头偕老的诺言。低头看看丈夫的坟茔，凄凉的西风吹下妻子的挂了许久的泪水。炎炎夏日，漫漫冬夜，没有人再可能陪伴她话家常、诉衷情了。空荡荡的屋子里，只留下她茕茕孑立，形影相吊。她唯一的念头就是死后和丈夫埋在一起，不再忍受这孤单，不再忍受这离别的痛苦。
死亡是一个人的解脱，是另一个人的磨难。
在无法摆脱死亡时，我们没有选择。当我们仍然充满生命的活力时，我们也没有权利选择死亡。主动的死亡是对亲人的伤害，是推脱自己责任的懦弱表现。
或许因为某种崇高的理由而去选择主动死亡，或许可以给自己找到千万条的死亡理由，但生命并不仅仅属于个人。父母妻儿，这些与你生命紧紧融合在一起的人，都是你生命忠实的托护者。
生命短暂，能够顺顺利利走完一生，就是一种幸福。
【国学故事】
孔雀东南飞：刘兰芝是汉代末年庐江郡的一位女子，心灵手巧，人聪心惠，家教严谨，多才多艺而又知书达礼。十七岁的时候嫁给同郡焦仲卿为妻。焦家除丈夫之外只有守寡多年的老母和一位小姑子。刘兰芝嫁到焦家以后，起早睡晚，辛勤操持家务：提水、烧饭、洗衣、织布，一天到晚忙个不停，做到了一个贤惠妻子所能做到的一切。然而两三年后，对刘兰芝一直心存不满的焦母让儿子将刘兰芝休掉。疼爱妻子的焦仲卿在母亲面前发誓说：“倘若遣去媳妇，此生誓不再娶！”还要替妻子辩护。然而遭到母亲的一顿臭骂，还说邻居有个贤慧的女子，名字叫秦罗敷，她会替儿子去求婚。焦仲卿不想其他女子，他的心里只有他最爱的刘兰芝。看着母亲一把鼻涕，一把眼泪地以死相威胁，焦仲卿屈从了母亲的意思。当天夜里，夫妻两人泪眼到天明，焦仲卿一再解释他的尴尬处境，并保证假以时日，情况必然会获得改善，劝慰其妻务必要暂时忍耐，过些日子再来相迎。
第二天，一辆马车载着刘兰芝离开焦家，焦仲卿骑着一匹白马随车相送，行行重行行，车轮的每一转动，似乎在辗碎两颗已经支离破碎的心，忍不住难舍难分的痛楚，焦仲卿下马钻进车里，两人再度相拥而泣，指天发誓，决不相负：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。”意即海枯石烂，两情相悦，永不变心。
然而事情的变化超出了他们的预料。被休回到家中的刘兰芝，遭到自己性情暴躁的兄长一次次的斥责，让她赶紧再次出嫁。因为一个县令遣媒为他的第三个儿子求亲。理解女儿的母亲出面把亲事给拒绝了。然而太守又来为他的儿子求亲，冷酷的兄长让刘兰芝必须出嫁，并接受了聘礼，选定了良辰吉日，准备迎亲过门。旧社会如果父亲去世，长兄代父行使家长权利。刘兰芝默不作声，只有用手巾掩口啼泣，眼泪哗哗地直流，
焦仲卿听到刘兰芝再嫁的消息，快马加鞭赶到了刘家，已经是薄暮时分，那声声马嘶，也就是他心中的悲呜。见到刘兰芝，焦仲卿气急败坏地责备刘兰芝转眼之间就变了心意。刘兰芝肝肠寸断，呜咽讲道：“人生不如意，一言难尽，你又何必那样讲呢！我和你同样是受逼迫，只有一死来表明我的志向了。”刘兰芝哭着跑回待嫁的青庐，焦仲卿也拨转马头，万念俱灰地踏上归途。那天已是冷冬的时节，寒风摧凌着树木，树叶飘零。渐渐地庵庵黄昏，寂寂人定，斜月清冷，严霜满地，偶尔地自空中传来一、两声孤鸟的悲鸣。刘兰芝踉踉跄跄地离开了青庐，趁人不备，跃身投入村外的池塘之中，用她的生命来诠释情爱的坚贞。那边焦仲卿回到家里以后，登堂拜母，说了一些望自珍重的诀别话。当天夜里徘徊庭院之中，自缢而亡。两人死后，合葬在华盖山麓。
焦仲卿与刘兰芝的墓地，东西植松柏，南北种梧桐，若干年后，枝丫繁茂，浓荫覆地，一种双栖双飞的鸟，夜以继日地穿飞上下，婉啭和鸣，那种鸟的名字叫鸳鸯。
【文化常识】
“兮”与《楚辞》”：“兮”在《诗经》中仅仅起到语气词的作用，但在“楚辞”中，它还担负着“楚辞”体标志的作用。它是“楚辞”体最为明显的文学特征，也在一定程度上说明了“楚辞”的形成受到《诗经》的影响。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。可以说，《诗》三百篇创作代表了一种北方文化重群体意识的征实精神，以屈原《离骚》为代表的《楚辞》创作显示出一种南方文化重个体意识的浪漫精神。二者作为中国文学的发轫，在后世文学中影响深远，后人将二者的影响称为“诗骚传统”。
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2、《绿衣》：死亡是爱的试金石。
【原文】
绿衣
绿兮衣兮，绿衣黄里（1）。心之忧矣， 曷维其已（2） 。
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡（3）。
绿兮丝兮，女所治兮（4）。我思古人，俾无訧兮（5）。
絺兮綌兮，凄其以风（6）。我思古人，实获我心。
【注释】
①里：指在里面的衣服。
②曷：何，怎么。维：语气助，没有实义。已：止息；停止。
③裳：下衣，类似于现在裙子。当时没有裤子，男女都穿裳。亡：用“忘”，忘记。
④女：同“汝”，你。 治：纺织。
⑤古人：故人，这里指亡故的妻子。俾（bǐ）：使。訧（yóu）：同“尤”，过错。⑥絺（chī）：细葛布。綌（xì）：粗葛布。凄：寒意，凉意。
【经典原意】
绿色的衣服啊，绿色的外衣黄色的内衣。内心的忧伤痛苦，什么时候才能停止。
绿色的衣服啊，绿色的上衣黄色的下裳。内心的忧伤痛苦，什么时候才能忘掉。
绿色的丝啊，都是你一缕缕织起。我所思念的人，使我不会犯错误。
细葛布啊粗葛布，寒风吹拂凉凄凄。我所思念的人，仍牢牢系在我心上！
【当代阐释】
死亡是爱的试金石。
人生虽然漫长，但在天地之间却又显得那么卑微渺小
晋代羊祜一次登山，对同游者说：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤。”羊祜死后，人们为其在此山立一块碑，上�
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