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无极化境－sunline-第38部分
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上面我说过人是复杂的，再举点这方面的例子。
引诱人从恶，假如他为恶，那么是否能够判断他的本质是恶的？
假定存在一个可能导致使人为恶的环境，如果有人为恶，也有人并非如此，更有人为善。
是否能够以在此环境中有人为善或有人并未为恶的事实或逻辑来证明为恶之人的本质是恶的？
那么能够以在此环境中有人为恶或有人并未为恶的事实或逻辑来证明为善之人的本质是善的吗？
如果这环境是可能导致使人为善的呢？是否同样如此？
尝试试引诱人以恶，是不是能够证明被引诱者的本质？
引诱人从善的话又如何？“闭关锁国”又有何意义？
如被判断的对象本来就没有要判断的属性（这里是善恶）呢？
或者说被判断的对象本身超越要判断的属性（这里是善恶）呢？
不能从一个人恶的思想和行为中断定他的本质是恶的。
也不能从一个人恶的思想和行为中断定他的本质是善的。
即不能从具现去评判其形式上面的东西呢？
上面我说了前提假设或存在的基础的不完全的情况下联系起来可能发生的冲突，如果我说的不仅限于一类和另一类的联系呢？例如，一类中的一个或多个与同一类中的一个或多个呢？是否存在某些共性？异性又是什么呢？
2008年4月15日星期二
现在读读科幻小说也不错
现在读读科幻小说也不错
Sunline
最近看了一本科幻类的小说，感觉尚有意义，现摘之。
2008…4…19
一、《银河英雄传说》野望篇【日】田中芳树，蔡美娟译，全文共271页。
本来想慢慢看完再贴出来的，最近不知道怎么的有一阵躁动，这种躁动越发地强烈，正是这种躁动促使我立即摘引出来，请注意象征意义，与此我就不作评论了，应该有人能够理解的吧？
P2
亿万颗繁星闪耀着亿万道光芒。但是这光芒显得软弱无力，广阔无垠的空间大部分还是笼罩在如黑曜石般的深沉黑暗中。
没有尽头的夜晚、无边无际的虚无、超乎想象的寒冷…。。所有这一切并没有拒绝人类，只是无视于人类的存在罢了。宇宙虽然广大，但对人类来说却未必如此，因为宇宙只有在人类有能力认识且来往自如的范围内才有意义。
人类毫无诗意地来划分宇宙，把宇宙分成可居住区域和不可居住区域，可航行区域和不可航行区域。而那些最无可救药的人们－职业军人，则将所有的空间和星群，划分成敌军支配区域和我方支配区域，应该攻占的区域和应该固守的区域，或是适于作战的区域和不适于作战的区域。
这些空间和星群原本并没有名称，渺小的人类为了区别自己认识范围内的宇宙，便用自己的语言文字来称呼它们。
P18
很久很久以前，地球上有所谓的十字军。他们以夺回圣地为借口，借神的名义侵略他国，破坏都市，掠夺财宝，虐杀住民，他们非但不以为耻，反而向世人夸示着*异教徒的功绩。
这一块历史的污点，是由无知、狂热、自我陶醉和心胸狭隘所产生的。事实上，那些毫不怀疑地信奉神与正义的人，才会做出最残忍、最凶暴的事来，十字军的事是对这一道理惨痛的证明。然而，两千五百年过去了，地球教徒竟企图在宇宙范围内再度上演那愚昧荒唐的一幕。
有句警语如是说－好施善行者喜欢一个人默默耕耘，盲信愚行者希望有同伴一起做。杨可绝不愿成为那种跟随他人做出愚蠢行为的同伙。
然而地球夺回运动，是否只是表面上所看到的盲信愚行？
P19
“杨提督怎么没有佩戴勋章呢？”
“因为勋章太重了，戴着那些东西走路，我的腰就直不起来了。”
“哎呀，是吗？”
“我的监护人告诉我，走路弯腰驼背，看起来像个老头儿。”
P180
年轻的费沙独立商人波利斯·高尼夫满脸不悦。他虽然冒着战场的危险载运地球教徒朝拜团，但利润微乎其微。偿还债务，支付部下薪水，再把“贝流斯卡”号送进船坞后，所剩无几的钱扣除生活费之外，再买十平方厘米的宇宙船外壳都不够。
……
“幻想出‘神’这种东西的人，是历史上最大的骗子。他值得钦佩的地方唯有其想象力和商业才干。从古到今，不论哪个国家，有钱人不都是贵族、地主和寺院吗？”
……
P181
“这个见解相当有趣，是你自己的想法吗？”
“不是”
……
P182
回到船上，事务长马利涅克那未老先衰的脸上堆满了笑容。因为能源公营机构发出一份通知－今后不必再担心“贝流斯卡”号的一切燃料问题了。
“你到底施了什么魔法？对我们这种小商船来说，简直是个奇迹！”
“我卖身给政府了。”
……
“他一定是在打什么坏主要，竟然把我这个善良公民给拖下水！”
“到底怎么回事？卖身给政府，那就是说你成了公务员了？”
“公务员？”
……
“换个名字又有什么用！把癌症称为感冒，癌症就会变成感冒吗？把狮子叫成老鼠，被它咬倒就不会死了吗？”
马利涅克没有回答，但是心里觉得他的比喻太极端了。
……
高尼夫心里颇不是滋味地承认了自己的失败。但尽管如此，他还是无法视鲁宾斯基的命令为正当的并接受它。虽然眼睛看不见，但是枷锁却如影随形，无时不在。被其束缚的不愉*远比无钱可赚更痛苦。
如果像利斯·高尼夫这种人还有存在价值的话，那就是他独立不羁的自由身份。费沙的自治领主－鲁宾斯基却将他唯一自豪之处轻易踩在脚底下。而且更为恶劣的是，鲁宾斯基本人还以为他向高尼夫施了恩惠呢！
拥有权力的人似乎认为将公民置于权力机构当中是特权。看来即使是鲁宾斯基，也无法摆脱这种错觉。
那么－我是不是暂时把这种错觉当成是真实比较好？高尼夫露出了浅浅的笑容。
马利涅克若有所思地看着年轻的船长，提起了平底壶。
“要不要再来一杯咖啡？”
P186
耿正不阿的姆莱参谋长等人严厉地指责他们的变节及墙头草作风。杨却另有一番说法：
“只要是人，都会谋求自身的安全。以我而言，如果我所处的位置责任轻松一点，或许我也会选择去支持处于有利地位的一方，何况他人呢？”
反观历史，*时代的人们无一不是如此。不这样做的话，就无法活下去，而且这也可以说成是具有判断形势的能力和灵活性，并没有什么可指责的。反倒是那些一意坚持信念的家伙，往往容易对他人或社会造成伤害。
……
人类历史上，没有所谓的“绝对的善与绝对的恶之战争”，有的只是主观的善与主观的善之间的争斗、正义的信念与正义的信念彼此相克罢了。甚至在单方面的侵略战争中，发动侵略的一方也认为自己才是正义的一方，战争因而永无止息。只要人类相信神及正义，世界将永无宁日。
谈到信念，杨一听到“必胜的信念”云云，便会全身起鸡皮疙瘩。
“拥有信念就能胜利的话，世上再没有比这更轻松的事了。因为谁都想要获得胜利。”
杨这样认为。在他的观念中，信念不过是强烈的愿望而已，毫无客观的根据可言。信念愈强，视野愈小，也愈无法正确地判断或分析。大体说来，信念是一个可耻的名词，只要刊载在字典上就够了，并不是用嘴来说的。
听杨那么说，尤里安等人觉得很好笑。
“那是阁下的‘信念’哩！”
不过，尽管少年嘴上这么回答，但他其实完全理解了杨的意思。
2008年4月19日星期六书 包 网 txt小说上传分享
对一个国家国民平均收入远低于其他一些国家国民平均收入的思考
对一个国家国民平均收入远低于其他一些国家国民平均收入的思考
Sunline
这个题目太大了，不可能思考全面，下仅以偏论之，不要把现实中东西往里面套，否则得到的可能仅仅是自己的误解。
决定一个国家国民平均收入的源头是这个国家国民创造的价值。否则，即使这个国家不断发行的货币，以维持国民平均收入在一定的水平，这些货币却缺乏足够的基础以支持其应该具有的实际的价值（以之前的状态对比）的话，可能会引起通货膨胀，实际上起不到增加国民平均收入的目的，相反由于引起的种种现象的反作用，反而可能起到增加国民平均收入的反作用。
简化一点，这个国家的生产力是决定这个国家国民创造的价值的一个重要的因素，也就是说生产力越大，国民创造的价值越多，国民平均收入也就越多。
如果自发的生产力发展到一定程度便以种种形式收归国有的话，即国有化，会不会导致生产力增加的速度放缓呢？那么反过来，私有化呢？或者以一定形式的各种联合呢？这个问题很复杂，这里不加以讨论。
官僚主义会不会导致生产力发展放缓呢？
*、贪污等现象会不会导致生产力发展放缓呢？
这些倒不一定是导致生产力发展变化的原因，生产力的现状反而可能也是导致这些的原因之一吧？也就是说这是一条条的联系在一起的循环构成的一个整体形式上的循环。
一个国家有一定形式国有化、私有化、官僚主义、*、贪污等，你就假定其他国民平均收入更高的国家、国家国民创造的价值更大的国家、国家的生产力更高的国家，就没有这些现象吗？不知道这些是不是只有量上的不同，而没有本质的区别呢？如果说有本质的区别的话，你认为正是这些本质的区别导致了上面的结果？
如此，我可能就不能把这个问题的关键放在上面所提及的这些概念上了吧？
那么，在量上面的区别下，
究竟是什么引起了多个国家的生产力的不匹配的发展？
究竟是什么引起了多个国家国民创造的价值的不匹配的发展？
究竟是什么引起了多个国家国民平均收入的不匹配的发展？
导致这种不匹配结果的本质的、关键的因素究竟在什么上面呢？
一个国家和其他国民平均收入更高的国家、国家国民创造的价值更大的国家、国家的生产力更高的国家在量上的区别，或者说，没有本质上的区别足以导致不匹配结果的因素，诸如此类，现在暂时将这些从注意力范围内移除，去寻求导致不匹配结果的本质的关键因素。
这个关键因素，是内在的，而不是外在的，是本质的，而不仅仅是形式而已。
最后我把目光放到生产力的驱动者，国家国民创造的价值的产生者上面，这是人！但是不是特殊的人，而是足以代表这个国家国民群体的人们，我说的不是管理者，虽然管理者也作为全体的一部分，但其数量上并不占绝对的优势。这是个抽象的概念，你可以找出全体中一群实际的个体，但这个概念的真实含义在这群个体之上，并非形式。
正是在多个国家间足以代表这些国家自己国民群体的人们的本质区别导致了不匹配结果的产生。
而且我不能用“好”啊，“坏”啊，等“价值”概念对此进行判别。
这种足以代表这个国家国民群体的人们的本质区别不是存在于人种上的，而是存在于思想的禁锢程度上的！
在某些方面“相对禁锢”思想的足以代表这个国家国民群体的人们比那些在某些方面相对开放思想的足以代表这个国家国民群体的人们所在的国家生产力、国民创造的价值、国民平均收入将或正在呈现相对“负”发展趋势。
最后总结一下，一个大部分思想“相对开放”人所处的国家的国民平均收入将或正“大”于其他大部分思想较为禁锢人所处的国家，国家生产力、国民创造的价值同样如此。
一定期限内上面所说的本质的关键因素可能发生改变，但是，请注意：物质的需求量是有限的，产量也是有限的。一时的技术的发现，最终被上面所说的这个本质的关键因素所超越，可以说这个本质的关键因素在一个比较“长”的时期内，是最终决定国家生产力、国民创造的价值、国民收入的相当重要的因素之一，现取名为“开放的思想”。
“开放的思想”作为这么个本质的关键因素会不会引起误解呢？我自己是知道的，但是读者不知道是否知道呢？
首先，这是个相对的概念，没有人具有绝对的“开放的思想”，也就是说这是一个永无休止的进程，而作为结果？这是并不存在的，可能定义得太宏观了吧？
其次，如果思想“开放”了，但却不符合现道及其基础，如何？
总不见得说不符合现道及其基础的思想“开放”，就不是真正的思想开放？
甚至说没有发现现道及其基础就是因为思想“开放”的还不够？
或者说“符合现道及其基础”比“开放的思想”更加关键？
如果没有“开放的思想”，请问如何“符合现道及其基础”？
那么就是说，“符合现道及其基础”同样也是本质的关键因素，而这个本质的关键因素也是最终决定国家生产力、国民创造的价值、国民收入的相当重要的因素之一？
幸好这两个因素并不怎么地互相冲突，至少表面上看好像是这样的，否则呢？
这里只是简单地加以并列，而之间实际的联系呢？我能够全部描述出来吗？
但是这么一来，我就不需要对思想如何的开放才算是真正的开放再加以描述了，另一个并列的因素已经帮我排除掉其中的一部分了，不是吗？
那么“符合现道及其基础”这个因素和“开放的思想”这个因素相比有什么地方同样可能被误解的呢？
鲁迅观察旧中国的现状，弃医从文意图拯救国人的思想，这也不知道是好是坏，反正，思想禁锢的人是不会承认自己思想并非开放的，而绝对思想开放的人又是不存在的，总之，要根据现道及其基础行事，但能完全作到的好像没有，否则，人是不会处于他现在正处于的境地的，但是也不能说无奈什么的，因为这就是人啊。
上面的文章我试图“知无不言，言无不尽”，写出来之后正好应了我“知者不言，言者不知。”了，上面仅仅是草稿，没作什么修改，冗余得很，颠三倒四、废话百出，而我又比较懒，懒得使之变得再完整一点。
真正的完整不知道是否存在？
而刻意提供一种虚假的完整性？
不知道是用来糊弄自己呢？还是用来糊弄读者呢？
自己倒也算了，就怕读者看了比较完整的所谓“完美”的版本，却当成了真正完整的，自己却不思考了，不就本末倒置了吗？
不过，虽然完整性就在眼前，但是就算是虚假的完整性也是需要自己才能发现的，不是吗？而作品从中又起到了什么作用呢？使作品成为它所成为的东西？…Sunline
人的思想是最快的，同样也是最慢的，至少我发现，现在我的思想，好像仍然还是如此的，不知道这是否是现实的？
2008年5月22日星期四
没想到前几天写的一段草稿今天随便贴上来，晚上发现居然上榜了？！
随便改了几处语法错误。
祝福灾区人民、支持灾区重建、发展！
看了半天，头昏了吧？放松一下吧……
《无偿献血支持灾区，享半价游上海海洋水族馆！》
还有有一点点上海海洋水族馆的照片，不断更新中哦……
以自己的方式支持啦……
2008年5月28日星期三
“一”的碎片
“一”的碎片
Sunline
0、前言
本文题目是《“一”的碎片》，本文试图做的是由一而生、从一遍历、统一于一，当然这四个“一”的含义并不是完全相同的。
引发我写本文的灵感来源于尼采（Nietzsche）的《查拉图斯特拉如是说（Thus Spake Zarathustra）》的第一部（First Part），之五、快乐与热情（）中的一段（注：是本人自己作的翻译）。
……
And nothing evil groweth in thee any longer； unless it be the evil that groweth out of the conflict of thy virtues。
如此，你就再也不会产生什么罪恶，除非�
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