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为造化没有为唯相的世界设定任何的规则——造化秩序、人伦道德、正义和法律都是我们自己所创造用来对我们自身进行在唯相之世界的作为进行谐调约束的规则：而野蛮的政治（政党性）会令这一切消失——我们在造化秩序、人伦道德、正义和法律方面所能得到的一切完全需要取决于我们自己：若我们违背了这些法则，我们就需要自己来承担和负责，这就是为什么所有我们的权力都是建立在权利和义务基础之上的原因。任何只享受权利或任何只享受义务的做法都是违背唯相世界及我们自身的，而运动表现力的规则就是：其之回报我们的就是我们所施与其之的（违背法律者会受法律惩罚，等等类推：所以，违背了我们之意志者，就依我们的意志来进行任意惩罚——管它什么狗屁法律，只要我们高兴），而其之每一细节之精，可谓已达毫发程度。蔡波尔不是不懂这个道理，但他的双重病原（源）体之本性注定要将他引入这宿命——伟大之病态错觉的黑白同色在逐渐的升级中为蔡波尔种下了罪孽的祸种：这跟天谴、诅咒或诸如此类的所谓神秘惩罚完全没有关系，所有的因果都在蔡波尔与他自己所酝酿的祸胎里。现在，蔡波尔的鬼魂亦在想法设法的要附上我们的身，我们该如何处理，把蔡波尔祸种所成就的所有祸胎用早产的方式打包托运皆出口到美国去让美国人民欢度一个丰富多彩的万圣节，还是腌制成可口美味的咸菜以便末日降临时好带到方舟上等吃腻了人肉后换个口味？！清醒、迷醉，迷醉、清醒，蔡波尔=我们？我们=蔡波尔？我们是我们？蔡波尔是蔡波尔？我双手之十指在蔡波尔的错综复杂和我们的简单明了之混沌切换中持续的退化，直至蜕化于无形，空间在时间的轨道上依击鼓传花的娱乐精神迅速的为一个停留的偶然性做筛选——那被选中者是一个情绪的产物还是一个命运的抉择呢？！当人为的聚光灯在被消灭了的光明之黑暗中为一个空间的运动表现力焦聚一个封闭而自由崇高的存在性时，我们虚无的心灵便在一种虚无但表现力高涨的情绪运动中力求那人为的光亮能在某一时间表现上将我们从消失了的空间中以赋予的物质形式来售卖我们的存在性——所有完美的情绪表现力都在一种飘渺的时空表现形式上达到高潮，那是一种崇高的升华，是一种错综复杂情绪表现的升华，是一种将自然法则之时空的普遍性特殊化了的升华，但正因为如此，那注定只是一种流星式的存在，也许在我们的情绪记忆里它会对我们的整个生命过程抹上最为明亮的一道明色并使得我们的情感为之激扬，但，不可否认的是，那只不过是一种真实的欺骗性存在，尤其是对于那些以梦幻为现实之人来说——有时候，我们还真的难以确定这种虚无表现力的价值呢！我们还需要就每个不同的主体一一进行相关的分析和认定嘛！我个人觉得大可不必，我们又何必用人间的尖针去戳破天堂和地狱的魔幻泡影呢！我们都在追求着一种物以稀为贵的梦想（或者说是蔡波尔有意识的为我们设定的一种梦想）：只有破坏造化秩序，我们才能认识到造化秩序的珍贵；只有蹂躏人伦道德，我们才能感觉到人性的伟大；只有*正义，我们才能体会到正义的贞洁；只有玩弄法律，我们才能顿悟到法律的尊严；等等（如果这一切在表现上普通而又平常，还有谁或什么能赋予她们伟大崇高的价值呢！？）；还有什么我们生命中认为至为重要的就一并奉献给蔡波尔吧！只有他老人家才能让我们发挥我们唯相的运动表现力并达到十足完美。我们还有什么好犹豫的呢！下定决心，不怕牺牲，按伟大的科学依据去做吧！
　　作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

　　——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜

【黑白同色】之十三
打倒中国共产党！干掉中国共产党！仿佛革命电影中革命烈士就义前的慷慨激昂般，一对在西湖边的公共草地上裸露着*的狂奔青年小男女一边淫慰着生殖器官，一边歇斯底里的高喊着歌功颂德的口号。西湖边浪漫的游客见此情景，不禁目瞪口呆，为之侧目：偏偏那对男女之表情、动作、音调诸因素又那样的富于戏剧性，其之蛊惑性已然超越周星弛最为经典搞笑的喜剧电影之场景。更为神奇的时，在一系列口号的间隙之中竟然有一唐伯虎打扮的儒雅男子从杨柳依依里闪出并截止狂奔者气沉丹田的以老娘舅的姿态说道：打倒中国共产党？干掉中国共产党？嗨！小年青，不要冲动！有话好好说么！让中国共产党去死是很容易的。但是，死！也未免太便宜他中国共产党了吧！动动脑子，我们要让他生不如死！来吧！消消气，我请你们吃饭，喝两杯如何！看着这位*倜傥的历史穿越人物，那对小青年一个大声叫，一个高声叫（眉毛夸张的抽到嘴唇之上）：我操！你更黑！算你狠！佩服！你请客！喝两杯！不许耍赖！天上人间如何！话音未落，三位嘴中的口水早就流到裤裆里。小年青这才齐整了衣着，与那穿越者前呼后拥的往南山路食肆林立、鸟语花香之处逶迤而去。西湖边的游客亦则怡然，阳光之线跳跃在粼粼湖面上，西湖船娘的倩影亦相衬着映照在这平和的湖面上，环湖道路上的车流亦然川流，天下并未大乱——反而西湖的歌舞则一路沿运河北上并在疯人院扎堆之北京以疯狂之势子宫糜烂的上演。

　　但闲极无聊的蔡波尔却在为天下大乱酝酿祸根并以之来缓解他那纸醉金迷的麻木和空虚。没人知道那是否纯属心血来潮还是灵机一动：唯相世界之印证和再印证是否能够禁受得住最后一根稻草呢？虚证、均衡受益之容度的崩溃等等已然将我们推向毁灭边缘，蔡波尔明显是要助我们一臂之力好让我们以哲学的姿态感受逼迫性坠落以及对整个毁灭前过程的体验从而为唯相世界有关生命性、存在性和意义性进行最后的逻辑补充以完成他对唯相世界命门的完美控制并成就永恒的为所欲为。我一直在评估如果将诸位以意识形态的方式脉冲入蔡波尔同样以神经系统支持的以唯相形态存在的法神相际之会处时，我们是否能够承受蔡波尔黑白同色病态系统所造就控制的异化扭曲之表现力的窒息性桎梏：有意识的去接触并接纳吸收已然证明可置我们于死地的秒杀病毒并非是所有之我们能够检验我们之置诸死地而后生之能力的可承受之方式方法。也就是说，在灵与肉诸方面非有卓越之能力之我们的一员绝对不是可涉险而又能安然不被病态系统所伤害的候选者，更不要说是全身而退叻——卓越之标准以勇气和自我牺牲精神为基础条件再加上当仁不让的睿智便可成就注定的大人。当然，以文字作为虚拟的载体来演绎这惊心动魄的现实游戏也许更为恰当：当蔡波尔的病态系统演化为至高境界时，他那病态的忘我境界同样具备超绝的敏感性，任何不容于他的有形之物质和无形之精神灵魂的粒质运动性都会引发他强烈但脆弱的反击（那是一种奇特的被*妄想综合症：国内形势十分复杂，国际形势十分复杂；全世界八十亿反动分子都在阴谋推翻他；中国人民要*他，世界人民要*他，宇宙人民也要*他。每个人都在对他虎视眈眈，于是他时刻不忘记阶级的苦而举着他那把已然锈蚀的屠刀以颤栗的呻吟恐吓我们道：不要忤逆我，否则我要砍了你们的脑袋当球踢。脸儿一转，他又摸了张禽兽的面具入了天上人间之亚当和夏娃的天堂沙滩以神经质的妄想式*享受他的本能）——这本身就是厄兆的征象。如果我们用生物学的诠释来解释这种征象时，我们便可以在我们的意志力中投射出这征象的画面：最高神经中枢在一定（或者说是圆极程度）程度上为这种强烈而又脆弱的迷梦（忘我的至高境界）式心态所消弱或损伤。这种蕴涵着便秘情结的状态令他的境界处于崩溃的边缘，同时，他病态的本质却在这种近乎崩溃的状态中自感神圣并不容侵犯：那是一种自毁的至极能量，同时也是一种可将整个唯相世界摧毁的至极能量。

　　作为天然的国家主权的构成主体，生存在国家（此处指作为民众自由实施运动表现力之天然的国家主权之物质形态：领土、领海、领空）之内的民众乃是国家的唯一主人（即国家乃是民众之生命性、存在性和意义性的征象：若无民众，便无所谓国家。也就是说，民众即拥有国家主权及国家权力者）。基于民众个体在生命性、存在性和意义性方面与国家（民众之集合的征象）在生命性、存在性和意义性方面的均衡受益之容度运动表现力的差别性而要求我们（民众）通过各种方式以我们的意志从我们之中创造出一个谐调我们之个体利益和我们之集合利益的管理团队（诸如代表民众之国家最高权力机关之人民代表大会、行政管理机构、司法机构等等）以使我们的生命性、存在性和意义性能够得以最高谐和性表达并保持永恒。严格的来说，任何未经民众赋予及授权的管理团队之载体（此处特指行使国家行政管理权的政党）的建立和运作本身就是不合法的，更不要说是公然将属于民众之权力（权利和义务）私自完全占有并恶意歪曲为诸如君权神授等大逆不道之逻辑者（现时的中国共产党）。但鉴于历史原因的特殊性和政党（中国共产党）曾经的历史作用我们默认了政党（中国共产党）的合法性（这种基于传统和历史约束性而导致的结果本身就意味着它的权宜性和暂时性）并冀望着这政党（中国共产党）能够在我们之个体利益和我们之集合利益之间做一个令我们满意的谐调者并逐渐令我们的权力（权利和义务）在进步的基础上得以符合生命性、存在性和意义性的运动表现力得到最高谐和性表达并保持永恒——但蔡波尔之黑白同色的病态系统的萌芽、成长和成熟却令我们的意志和意愿被根本性背叛，而这种根本性背叛对我们之肉体（物质）、精神和灵魂的摧残和毁灭性已临致命边缘，也就意味着我们对蔡波尔之默认合法性已然成为蔡波尔公然背叛和戕害我们的工具（由被我们所默认的合法性公然转为蔡波尔邪恶自为的不合法性）：蔡波尔基于自己丧心病狂的权力操纵欲而要独占权力并永恒将我们置于被奴役的地位——现在的问题就是：我们是行使自己的权力（权利和义务）呢还是继续容忍蔡波尔对我们之权力的剥夺和占有并利用这权力来对我们实施毁灭性的戕害呢？对此，我们首先要明了的乃是蔡波尔是如何实施他之邪恶自为的不合法性的——不管结论如何，我们要做的都只是我们必须拥有和行使属于我们自己的权力（权利和义务）并实现我们（民众及国家）之生命性、存在性和意义性的最高谐和性表达以及这种表达的永恒性：对于这一点，作为民众的一员，我们每个人都责无旁贷。
　　作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

　　——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜

【黑白同色】之十四
无论是出于想象还是出于由来以久之全面之确凿证据都向我们阐明了一个毋庸置疑的真理：属于我们的国家主权成为蔡波尔之神圣不可侵犯的私家财产；属于我们的基于国家形态的权力（权利和义务）成为蔡波尔之神圣不可侵犯的私家情绪表达；属于我们的物质（包括我们的肉体）财富、精神财富和灵魂成为蔡波尔神圣不可侵犯的私家消耗品。鉴于蔡波尔所谓复杂性（内部、外部），其之黑暗（邪恶自为的不合法性）要想完全同化自然和我们心灵之生命的轮回性并完全肆无忌惮的在阳光下运作事实上是不可能的：因此，蔡波尔除在阳光下尽可能以各种手段实施遮蔽（利用属于我们的权力来为自己谋取更多经过以剥夺我们之权力为目的的权力：如通过他所谓的法律将他自身置于统治我们的地位）之外，更多的无法置于阳光下的邪恶作为都以自为之不合法性来实施和操纵，并以此达到黑白同色的目的而将我们完全控制在密不透风的病态系统的奴役范畴之内而令我们完全失去生命和存在的意义性。这种完全控制是从物质（包括我们的肉体）、精神和灵魂以及唯相之生命性、存在性和意义性的全方位控制。蔡波尔深知——有时候，你会对一个信仰唯物主义的东西竟然能够涉足精神和灵魂而百思不得其解——只有对我们之物质形态（唯相之法及我们通过＇再＇印证能力所创造的物质财富）、精神形态（唯相之神及我们通过＇再＇印证能力所创造的精神财富）和灵魂（我们之唯相再印证能力与造化联系的纽带和桥梁以及由此而生的造化与唯相世界间之圆极运动表现力的良性循环、生生不息）进行全方位的绝对控制才能为他黑白同色的病态系统之成长成熟提供最为基本的基础性条件和环境。蔡波尔同样深知，任何基于我们之默认他在权力上的合法性乃至我们之赋予和授权他在权力上的合法性都将彻底摧毁他之病态系统的生命性甚至存在性，这对于一个已然丧心病狂于权力操纵欲的异化之病胎来说是绝对无法接受的——是啊！别说是丧心病狂的权力操纵欲，就算是一般的习得性小毛病若想要改正都势必需要付出相应的痛苦指数——所以，蔡波尔在通过我们默认以及他从我们处剥夺的权力所实施的对我们的绝对控制的基础上又分身有术的彻底打破均衡受益之容度而在邪恶自为上以绝对的不合法之态疯狂的针对我们实施双重性绝对控制：典型的单人双簧。而无奈的我们还在欺骗自己说，在那个家伙的背后也许有一个无形的操控者在为他做发声者呢。哎！我们的错觉是建立在真实（双簧必然是一个人负责形态表演，一个人负责隐性配音）的定性认知之上的，可是，我们的天真哪里会知道，蔡波尔会反其道而行呢——这双簧实实在在只是他一个的真实表演。这便是黑白同色的真谛，除此之外，别无其他：我们的真实错觉就这样轻易的被蔡波尔的病态错觉给欺骗、利用从而成就了他的黑白同色之病态系统——说来说去，我们自己也要负一定的责任。这令人沮丧：这正是蔡波尔想要的效果，他就是要我们在这种被他所利用了的我们的自责来彻底的击垮我们并令我们无法再具备行使任何属于我们自己权力（权利和义务）的能力同时又可以坦然并肆无忌惮的为所欲为的随心所欲的奴役我们而无须承担任何造化秩序、人伦道德、正义和法律的负担。反而，他成了造化秩序、人伦道德、正义、法律和我们的救世主，至于我们，理所当然只有感激涕呤的份儿。也许，是的，也许我们这样阐释太过理想化。应该做如下现实考量：当蔡波尔邪恶自为的不合法性戏弄性的侵犯了我们的生命性、存在性和意义性后，他偶尔还会大发善心的行使下我们那被剥夺了的权力党恩浩荡的来为我们表演一个伸张正义的小把戏而逗我们一乐以满足他在黑白平衡术应用自如上的病态乐趣呢。当然，蔡波尔之所以对他的黑白同色之病态系统如此之自信，无外乎是因为他那伟大的病态错觉——可惜，成也萧何，败也萧何，他伟大的病态错觉也正是令他之黑白同色的病态系统功亏一篑的因果律，当然，这一点就留给蔡波尔自己去反思吧，我们就无须再幸灾乐祸的揣他一脚了，嘿嘿！那无论如何不符合我们的性格。成就蔡波尔伟大病态错觉的无非是他一厢情愿的认定我们的灵与肉的生命性、存在性和意义性已无条件的臣服于他那黑白同色的病态系统。有趣的是，他这种基于无知愚昧的历史宿命正是因为他殚精竭虑对我们之历史文明抹杀而造成的后果，或者说，他的历史宿命是因为他过于沉溺于他的哲学信仰而导致他真的以为我们已然变成他之俯首听命的唯物主义的衍生品了：也许我们应该客观的从另一个视角来诠释蔡波尔顾全大局的慈悲之心——蔡波尔以他的科学理论来将我们对物质需要的欲望等