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官商秘史-第212部分
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这时候，杨牧之发现另外一只没有握着特蕾西皇妃玉手的大手上面还握着一个棍状的东西，这才想起先前还拿着火把，虽然由于修炼双修大法而使得眼力很好，毕竟这里毕竟太黑暗了，把火把点燃再仔细的观察一遍，于是对特蕾西皇妃说道：“我手上还有火把，我先把火把点燃再观察一下。”他这么说，其实主要是想让特蕾西皇妃放开紧握他的手，毕竟让杨牧之主动的放开，的确是有点舍不得，而且搞不好还会伤到特蕾西皇妃的心，毕竟女人心海底针。
听到杨牧之的话，特蕾西皇妃这才发现先前因为紧张，而主动抓住了杨牧之的手，连忙芳心羞涩的放开杨牧之的手，暗自深呼吸了两口，心想幸好现在十分黑暗，被他看见自己的失态就不好，殊不知她此时娇羞的模样杨牧之一一看在眼里，毕竟两人距离较近，杨牧之的双修大法使得他在黑暗之中也跟白天差不多，提议点燃火把只是为了更好的寻找出口而已。
杨牧之也不多言，等到特蕾西皇妃放开他的手之后，从裤子口袋里面掏出打火机，将火把点燃，瞬间密室里面恢复了光亮，密室很小，是一个正方形，高和宽大概也就两米多，顶部有三米来高，密室是封闭的，一眼看去并没有见到出口，当火把将密室照亮之后，特蕾西皇妃突然“啊”的一声低呼，杨牧之这才发现，原来在密室的墙壁上，居然也有壁画，而这些壁画居然是男女Xing爱的画面，画面生动形象，让人犹如身临其境，特蕾西皇妃乃是处子一个，从来没有经历过男女之事，见到这等火辣的Xing爱壁画，饶是西方人的大胆也免不了羞涩起来，毕竟这些Xing爱壁画是在太生动了。
见到这些Xing爱的壁画，杨牧之更加的奇怪，这密室里面怎么会有这样的壁画呢，杨牧之仔细的看了一下，突然发现这些壁画的Xing爱动作居然跟他修炼的双修大法有点类似，特蕾西皇妃见到杨牧之在仔细的看着壁画，更加羞涩起来，也不知道说什么，只好将目光移开，可是不管移到哪边，都会见到Xing爱的壁画，原来密室墙壁四周都是Xing爱壁画，特蕾西皇妃根本就无法避开，只得闭上秀目，不过不知道为什么，脑海之中依然闪现着先前看到的壁画。
杨牧之仔细的看完这些壁画，越发觉得这些壁画跟他修炼的双修大法类似，这时候，杨牧之发现在他的左边墙壁下面，居然有一个日月的图形，这个图形出现在这里太不协调了，杨牧之不由多看了几眼，这图形的模样十分怪异，月亮在最上面形成弯型，而太阳在月亮的下面，对于这些他不是很懂，心想特蕾西皇妃对西域这么有研究，或许她清楚一点，于是问道：“皇妃，你看这图形是什么？”
杨牧之的话，让特蕾西皇妃连忙睁开秀目，见到杨牧之所指的方向，立刻被那上面的图形吸引住了，丝毫没有再去管上边的Xing爱壁画，特蕾西皇妃蹲着看了一会儿后，突然惊呼的说道：“难道这就是传说之中日月族的标志？”
杨牧之也蹲了过去，看着墙角处的图形，听到特蕾西皇妃的话，抬头看了特蕾西皇妃一看，本来还想问到底什么是日月族的，不过此刻已经被特蕾西皇妃的美色震惊的没有问出来了，特蕾西皇妃的确是个高贵美艳的女人，精致的脸蛋，留着过肩微卷的金黄｜色秀发，细弯的眉毛下有着一双美丽的眼睛，微挺鼻梁下那娇艳欲滴的丰厚双唇，身材当然是不用说，丰满坚挺的胸部，绵软的柳腰及丰腴滚圆的美臀，配上一双均匀修长的玉腿，全身上下每个部位几乎都是那么样的完美，穿一件非常紧身的运动上衣，运动上衣遮掩不住她的身材丰腴而不失苗条，腰肢纤细，丰硕高耸的酥胸几乎裂衣而出，里面黑色的蕾丝胸罩隐约可见，敞开的领口露出深深的｜乳沟，令人充满遐想的性感诱惑，浑圆挺翘的玉臀被紧身的长裤包围住，显出她高贵的身份和美女的丰韵，一双丹凤眼更是风情万种，性感迷人，高挑云霄的柳眉显示出来其身份得不可侵犯。
“你看什么呢？”特蕾西皇妃本来想说什么，这时微微抬头见到杨牧之的目光不时在她丰硕高耸的酥胸上面逡巡徘徊，不禁有些心慌意乱的娇嗔道，不过她并没有生气，而且有点欢喜的感觉，这种感觉对于特蕾西皇妃来说，太惊讶了，自己到底是怎么了？难道是受了这些壁画的影响？特蕾西皇妃连忙控制自己的心神。
“没什么，我只是听到你说日月族的标志，有点好奇而已，难道就是我们国内电影跟小说里面写的日月神教啊？”特蕾西皇妃的娇嗔，让杨牧之回过神来，连忙耍贫嘴笑道，掩饰自己先前一直在窥看特蕾西皇妃领口露出深深的｜乳沟，他这么说，也不太清楚到底特蕾西皇妃是不是看过自己国家的电影和小说，不过此时现场尴尬，必须要找个话题来转移了一下，不知道为什么，从认识特蕾西皇妃的这几天，杨牧之对男女之事都没有冲动，反而现在在这四周都是Xing爱壁画的密室里面居然心中对特蕾西皇妃产生了邪念，难道是受到壁画的影响，杨牧之心中幽幽的想着，或许是有这个可能，连续两次牵着特蕾西皇妃的玉手，要说杨牧之这个色狼不动心，肯定是假的，只是之前现场环境的制约，让杨牧之不得不控制自己的色心，现在密室里面只有他和特蕾西皇妃两人，所谓孤男寡女共处一室，再加上四周都是火辣辣的Xing爱壁画，不产生点遐想，杨牧之还真不算是男人了。
第337章 不能浪费
当然，杨牧之是男人，而且还是百分之百的男人，面对特蕾西皇妃这个高贵身份的美艳女人，肯定会起色心的。
杨牧之在心中快速的想了一下，心想是不是命运安排两人来到这处特别的地方呢？如果真的是上天的安排，那么四周充满了火辣辣的画面，这不给自己提供了一个征服她的机会？想到这里，杨牧之当下决定，一定不能浪费这么一个机会。
“亏你想的出来。”特蕾西皇妃听到杨牧之的话，口中不由娇嗔道，“这日月族跟电影小说里面那日月神教可是不一样的。”
“是吗？说来听听。”杨牧之笑道，想不到特蕾西皇妃居然知道他说的电影，不由认真起来，看看特蕾西皇妃是怎么说的，毕竟这也关系到他们能不能离开这个诡异的密室。
“这是一支神秘至极的部落，就连最古老的文字都很少记载过他们的历史，传说中他们就是所谓的神族后裔，他们族内的男性俊美异常，天赋异禀，体格奇特强壮，外貌智商体力皆乃上上之乘，并且成年后会拥有强大的力量可以匹敌世界，主宰万物，拥有漫长的生命，并且随着对力量掌握的熟练可以随意操控体貌的年龄，而女性天生貌美如仙，倾国倾城，相传轩辕皇帝和女娲就是日月族的人，据传说得知，他们的神族血统来自于两个不为人所知道的神秘而强大的神族，在上古时代，他们一直生活在今天的中国四川西藏贵州云南新疆一带，并且每一带人数都不多，最多男的五人，女的十五人，他们以日月的标志为崇拜来代表着他们的力量乃是与日月同生，像你先前说的电影小说里面的日月神教，在历史上其实是真的有，据说这日月神教就是这日月族的人创立的，当然具体的就不是很清楚了。”特蕾西皇妃缓缓的道来，“很多人认为，日月神教乃是金庸武侠小说《笑傲江湖》引中的虚构门派，旧版小说称为“朝阳神教”，新版小说将其修改为“日月神教”，日月神教在书中位于河北的黑木崖，是金庸武侠小说《笑傲江湖》中一个虚构的教派，因教中之人行事诡异，多造杀孽，故被江湖中人称之为魔教，日月教与明门正道的五岳剑派是格格不入的。神教的至高武学为《吸星大法》和从华山夺来的《葵花宝典》残本，另创有独门暗器，名曰黑血神针，关于日月教的出处和创始者金庸在书中未曾提及，仔细推敲之下，也惟有《倚天屠龙记》书中的明教与之确有瓜葛，《倚天屠龙记》书的中的故事发生在《笑傲江湖》之前，明教当时的实力并不弱，才过百年怎会凭空消失？无论是江湖上的地位还是教中的职务，何以又冒出如此相似的日月神教来？难道是明教内部发生了什么变故？或者是朱元璋称帝后为了巩固势力，对明教进行了清剿？或者是清取代明，取缔明教，这才迁移总部改名换姓？此为其一；另外从字面上看，明字拆开为日月二字，“日月”暗含喻明之意，此为其二；明教的教徽是向日葵，而日月神教在旧书中被称之为朝阳神教，教中的一部镇教之宝也叫做《葵花宝典》，难道这其中有什么必然的联系？此为其三，当然以上只是凭空猜测，毕竟金老说过，此书没有历史背景，虽然书中有岳灵珊“明朝皇帝朱元璋”一句被认为暗指此时为清朝，但是《鹿鼎记》第023回中澄观曾道：“古人说道，武功到于绝指，那便羚羊挂角，无迹可寻。听说前朝有位独孤求败大侠，又有位令狐冲大侠，以无招胜有招，当世无敌……”可见，笑傲的确发生在清朝之前。”
说到这里，特蕾西皇妃停顿了一下继续说道：“其实虚构也好，真实也好，在你们中国之前出土的文物里面，已经确定有日月族的存在，只是后来经过漫长的岁月，这日月族到底何去何从就不清楚了，按照考古学家的研究，日月神教其实是波斯琐罗亚斯德教传过来的，而这波斯琐罗亚斯德教就是日月神族的人，又或者是与日月神族有关系的人创立的，据说当地传闻乃是后者的成份。”
听到这里，杨牧之觉得事情是越来越复杂，居然牵涉进一个神秘的民族和一个神秘的宗教，对于琐罗亚斯德教，杨牧之是知道的，以前都大学的时候，在网上看过资料，所以相对来说十分清楚，它是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教，琐罗亚斯德教在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，琐罗亚斯德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论，琐罗亚斯德教的经典主要是《阿维斯陀》，意为知识、谕令、或经典，通称《波斯古经》。
琐罗亚斯德教是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教，是拜火教、摩尼教之源，在中国称为“祆教”。
琐罗亚斯德是该教的创始人，出身于米底王国的一个贵族骑士家庭，二十岁时弃家隐居，三十岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到四十二岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。七十七岁时在一次战争中，在神庙里被杀身亡。另有说法谓琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。
该教认为阿胡拉·马兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。
琐罗亚斯德教的出现，对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教，都有深远的影响，犹太教的先知但以利曾经在波斯帝国担任丞相，深受该教二元论的影响；在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒，在萨珊王朝期间（约二百二十六年到八百五十一年），被立为波斯国教，佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒，今天的伊朗境内尚保留有五座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火，在伊朗和印度孟买一带的帕西人中仍有较大的影响，史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。
公元前二十世纪，原居住在中亚地区属于印欧语系的雅利安人越过兴都库什山涌入伊朗高原，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行烦琐的祭祀仪式，最早反映在《伽泰》中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·玛兹达的地位已经十分重要。
早期的原始宗教还没有一个唯一的“造物主”概念，但在众神中渐渐发展出了“主神”，后来一神教的出现，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要内容：密特拉崇拜，有直接的关系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阳神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早具有一神论萌芽的宗教崇拜。有人认为世界上最早的的一神论，阿肯那顿法老（Akhenaten，有时亦译作埃赫那顿）的宗教改革，有来自它的影响，当然证据还不充分。
琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰，到公元前六世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一神论性质的宗教改革，阿胡拉·马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉·马兹达在人世中的代表，但后来伊斯兰教进入波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。
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公元前五百二十二年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉·马兹达，力图贬低部落的氏族神台瓦等，其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰，常自称为阿胡拉·马兹达的使者，声称神的意志通过皇帝宣示人世，据考证，琐罗亚斯德的庇护者维斯塔巴就是大流士的父亲，琐罗亚斯德也独尊阿胡拉。马兹达为最高神。
阿契美尼德王朝时的宗教为祭司阶层麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·马兹达，反对恶灵，对死者实行天葬，因此有人把麻葛和反映琐罗亚斯德教信仰的《伽泰》联系起来，认为该教是在阿契美尼德王朝前后时期的信仰基础上发展起来的。
公元三世纪波斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位。萨珊诸王都兼教主，自称阿胡拉·玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。他们搜集整理希腊化时期散佚的经典，编纂了《阿维斯陀》，使该教教义有了具体、明确的内容。
第338章 聆听传奇
五世纪时，该教一部分教徒在玛兹达克的领导下，进行了一场社会和宗教改革。四百九十一到五百二十九年之间，在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大规模的、持续不断的起义。萨珊王朝先后采取欺骗与高压的政策，起义终于被镇压。
公元前四世纪，希腊亚历山大大帝征服波斯后，波斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动，在波斯万神殿中出现了希腊和波斯的混合神祇，阿胡拉·马兹达及其僚神成了太阳神、月神等的伙伴，在罗马统治时期，琐罗亚斯德教诸神之一密特拉神（太阳神）成为地中海地区普遍信仰的对象。
公元六世纪萨珊王朝亡于穆斯林，起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；诺干年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教，残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦巴尔（异教徒），部分通过西域进入中国，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。
很多人错误地把琐罗亚斯德教与摩尼教、拜火教混为一谈，实际这三者同源但教义不同甚至略有冲突。就如同犹太教、基督教和天主教的关系。据二十世纪七十年代统计，约有一点七万人分布在伊朗南部的耶斯德和格尔孟等地；另一部分教徒从八世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后，与迦巴尔失去联系，至十五世纪中叶后又恢复联系，十七世纪后，他们在孟买附近形成一个独特的社会集团，被称为帕西人。据二十世纪八十年代统计，帕西人约有十万，大都经营工商业，在印度经济生活中有重要影响。
阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）是琐罗亚斯德教的最高神，又名欧马兹特（Ormuzd）。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与
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