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位面商人在明末-第168部分
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仁’的最终核心！他身为私生子，好不容易才得到了贵族圈子的确认，却发现整个贵族圈子生存的基础都被破坏了，自然对此不满，要恢复周礼了。”
“但是姐夫，儒家不是在汉武帝之后就被独尊，汉朝建立后的礼教也是学儒家的啊。”刘弟被刘白羽震住了，姐夫说的怎么和别的先生说的完全不一样？
“周礼？其实汉朝沿袭秦朝的多，你知道周礼是怎么回事么？”
“周自称“小邦周”，对殷则称“大邑商”或者“天邑商”周朝有谦逊的传统。周天子会见同姓诸侯，则称对方为叔父；会见异姓诸侯，则称对方为舅父…儒家敢让刘邦对诸侯王这么称呼，估计刘邦直接砍人了……”
“这……”刘弟虽然读书少，对于历史的了解基本来源于说书先生，不过显然皇帝是不会称呼同姓王为叔父，更不会把异姓王称为舅父的，天子这么做，还要不要了脸了？
“其实说的穿了，就是秦始皇步子迈得太大了，单纯的郡县制度稳定不了，所以才要引入异姓王制度和郡县制度的混合体——什么周礼都是虚的，关键还是生产力的发展。”刘白羽下了最终结论。
“但是孔子不是说要老吾老以及人之老么……。”
“虽然他也讲要照顾底层民众，他也说要惠及所有人，但这都是有个根本前提——‘不能违反周礼所确立的统治秩序——最好恢复井田制这种和世卿世禄配套的东西’。他所希望的互惠互爱互利的社会，是大家都遵守周礼世卿世禄统治秩序的社会，。”
“孔丘说他最喜爱的弟子是颜回，颜回死了，他哀嚎说像自己死了一样，悲痛之情，情真意切。看起来很有爱吧。但颜回家里穷困，死后无钱按照贵族习俗下葬。他父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“虽然颜回和孔鲤一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
“最喜爱的儿子死了，也不能违背周礼、不能违背世卿世禄的统治秩序啊。这才是孔丘真正的‘仁之理想’。他真的爱颜回吗？他只爱他的‘周礼世卿世禄天下统治秩序’罢了。他真的爱天下人吗？他只爱他所认同的世卿世禄政1治体1制罢了。可是世卿世禄天下统治秩序是建立在井田制基础之上的，井田制已经无法实行下去了，这你让周礼如何立得住？”刘白羽反问道。
372世卿世禄
“而周礼所确立的世卿世禄秩序，则是以‘井田制’为核心、以分封贵族统治为骨干、以民众服从为基础的‘固化政治体系’，把天下的东西固定化，然后按照级别分封给大小贵族。这样的统治体系，如果是人口因为战乱，瘟疫，饥荒等条件，始终无法达到土地承载的上限也就罢了，随着汉族人医疗，耕作种种技术的发展，最终要走向君主统治和贵族的分化，最好就是贵族制度的瓦解，只有技术水平到了，必然走到这一步，这是不以个人理想和意志为转移的。”
“问题是孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把建立在蛮荒时代生产力水平的周礼误当作理想目标，看不到春秋的礼乐崩坏是生产和技术发展的必然结果，又做梦想要人们按照周礼去生活，维护建立在蛮荒时代生产力水平的周礼统治秩序，这才是他的‘仁’。他以为回到过去这样就可以天下太平了，根本看不到社会发展已经没有这种可能。这样的人——连自己主张的是什么都不清楚、这样的见识又怎能成大事、利万民呢？”
“所以，他的‘仁’是一种建立在蛮荒时代生产力水平的周礼，之上严重狭义的‘仁’！！！常人喜欢望文生义，看到一个‘仁’字就误以为孔丘是在提倡的是‘慈爱、同情、友善’这种宽泛的概念，这种望文生义的错误，老百姓不知道问题不大，如果身为一个统治者不清楚这个，那就是一场灾难了！你看新朝的王莽，玩王道复古，事事都按照周礼来，结果国家才维系了几年？”
刘弟想了想，又反问：“难道‘智’有错吗？总不能说愚民才对吧。”
刘白羽答道：“你以为孔丘的‘智’是常人所说的‘智慧’？其实还是分不清狭义广义的概念，孔丘自己说‘仁者安仁，知者利仁。’有助于‘孔丘之仁’的聪明和知识才是‘孔丘之智’。”
“孔丘之智——就是维护建立在蛮荒时代生产力水平的周礼，世卿世禄统治秩序的聪明和知识！”
“臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是‘越礼’之举了。所以，孔子指责他‘不仁’、‘不智’。换句话来说，其实孔子维护的是世卿世禄的周礼，说的穿了，就像咱们庄子上的下人，变着法子偷懒耍滑，这也不能说这人不聪明，可是在你我看来，此人断然是不智的了。”
“正常人所说的‘智’是广义上的智慧，不是孔丘所说的‘智’，孔丘的‘智’是一种严重狭义的‘智’，是建立在‘世卿世禄政治正确性’之上。季氏派人请孔丘的徒弟闵子骞去做费邑的长官，但季氏违反周礼的统治秩序，于是闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。在孔丘一门看来，是否有利于社会、是否有利于发展，并不重要。如果违反世卿世禄统治秩序，那就是大逆不道，你帮他就是‘不智’。但对社会发展视而不见的话，就是孔子智慧再高，历史也要扇他的脸！于是眼看着就要周礼制度彻底完蛋。”
“可见孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标，又要人们按照周礼去生活，维护世卿世禄政治统治秩序，这才是他的‘智’。他以为恢复世卿世禄的制度这样就可以天下太平了，顽固的，看不到社会发展了，建立在蛮荒时代生产力水平的周礼已经不能适应这个时代了。还埋怨各国的君主不实行自己的主张——这样不站在管理国家角度的人、这样还停留在几百年前的见识又怎能成大事、利万民呢？”
“但是朝廷里的老夫子们不都说要实行周礼么？上古三代是大治之时么？”刘弟被刘白羽说的满脑子都是星星，脱口而出。。
“你听这些文官忽悠，真要是按照周礼来，岂不是要把辽东封给李成梁，蒙古封给戚继光不成？上古三代是大治？那按照世卿世禄的制度，科举这种东西又算是什么玩意呢？”
“作为一个政治家，该忽悠的东西，你要去忽悠——说的穿了，和老百姓哄孩子差不多，还不是连蒙带骗外带吓唬的，现在世人真是奇怪，自己长大了，觉得老妈哄孩子说谎不对么？难道在某些人心里，政治家治国比妇女哄孩子还简单么？”
刘弟没想到一向自诩能说会道的自己和姐夫一比，立刻就成了牙不尖、嘴不利，便转移话题：“难道讲信用也有错吗？孔子不也要讲信用么？”刘白羽听了就想笑：“你以为，孔丘的‘信’，是常人所说的‘信’？别逗啦——孔丘说：信近于义，言可复也。讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行。”
刘弟争辩道：“这是当然，难道要因为信就要实行不义的行为？比如被绑匪挟持人质，迫不得已说的话，也要一定做到，那不是成了傻子么？”
刘白羽点头说：“说的没错，你也知道信也好，义也罢，都是有一定前提和范围的不是，孔丘的‘义’自然也不例外，就是帮会，强盗也有义气啊，所以孔丘的义气你以为是常人所说的正义吗？显然不是也，在孔丘这里，符合于仁、礼要求的行为才是义！而孔丘的仁和礼又是什么呢——周礼！周礼制定的世卿世禄统治秩序！你看，绕了一圈，还是绕回来了。维护世卿世禄，建立在蛮荒时代生产力水平的周礼的‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’，我们都知道，是一定的技术条件基础之上的，刻舟求剑恰恰导致‘实践不正确’王莽的新朝就是一个例子。”
刘弟略有不满：“您这样解释有些强词夺理。孔子不是说‘见利思义。君子喻于义，小人喻于利。’吗？可见他的‘义’还是有正义的成分。”
刘白羽道：“就像义和礼有时间限制一样，正义也一样有时间限制，世卿世禄统治秩序，在运行良好的理想状态，固然也有正义的成分。但说到底，它还是建立在蛮荒时代生产力水平的周礼统治的秩序。比起科举制度产生的起起落落，商纣王时代任命没有出身的贤人不过是小巫见大巫罢了。”
刘弟听得晕晕乎乎，半天才问道：
“那按照姐夫的说法，孔子的世卿世禄是非常不好的制度了，科举制度才是正道所在？科举制度，人人如龙，贤者上位…。。”
“你这话又错了，世卿世禄一样也有好的方面，关键是要把爵位传承和实际职务分开，别说汉朝了，就是本朝不也有一大把王爷和勋贵么？本朝太祖的时候，武官就别说了，开国的文官也不是科举来的，而且文官里有着国子监生这种东西。”
“而且什么是科举？科举的本意是地域的平衡，所以明太祖才整出了科举南北帮之类的东西，就是为了协调地域矛盾，毕竟家乡人照顾家乡人也是人之常情。自万历前后朝廷首辅多出自南方，自然不了解北方的问题，政策也会忽略北方，现在的世道，北方冰灾，旱灾，洪灾比比皆是，江南的钱粮却收不上来，朝廷无法协调南北矛盾，早晚要出大事。”
“至于你说的人人如龙，贤者上位，这里面问题就大了，刘弟你也是苦出身的，老百姓过得是什么日子你不是不知道，科举首先就得练字，先别说写的好看不好看，就说认字写字吧，正体字笔划可动不动二十以上，不是简单的俗体字能比的，笔墨纸砚是一笔开销，买时稳，交际同窗这些又得多少钱——就算这些都不算，现在科举考八股文的，需要大量练习，可不是传说中的耕读就能维持下去的——一般人家养活一个小子，十几年不干活容易么？”
“是啊，我也留意了就是小康家庭，也很难出一个秀才的，那为啥有人说科举让平民百姓都有机会？”
“无外乎是两种，大家庭的庶出，宗族里补贴的福利，或者是南方有个二十亩好地的富农啥的……。”
“这不是蒙人么？南方有个二十亩好地的富农可比北方百亩坏田的地主强得多！”刘弟恍然大悟。
“这也不算蒙人，你自己傻而已，人家又没说谎——何况这科举也不是这么玩的，科举其实没错，然而科举要看考什么，不考数学，地理这些实际学问，只是靠八股文这种聪明人的游戏，其实也不是不可以，可以把科举作为一个准入标准，到京师的学堂再学习——如果非要这样继续把八股文作为未来宰相的依据，那至少也得经历十年南北州县开阔视野，现在倒好，就在京师宅着，能培养出来什么丞相——还有就是言官系统应该和政务官分开，否则就别怪言官靠喷人上位……。。”
“当然，其实世卿世禄那套，也不是百无一用，如果换个视野，却是可以大用的。”刘白羽石破天惊的说道。
373炸营？
“世卿世禄那套，根本不是任人唯贤，怎么会有用？”刘弟疑惑的说道。
“世卿世禄第一个用处，就是能扶植起一个皇帝自己掌握的和文官系统牵制的勋贵集团——当然，像大明这样的就算了，勋贵和文官根本没啥大的冲突，皇帝也没有掌握勋贵的强力手段，弄的勋贵成了米虫，这就完了。”
“世卿世禄完全也可以任人唯贤，你也不是不知道大家族动辄几百几千人，难道就选不出几个像样的人才么？完全可以不选嫡长子任人唯贤啊，然后选择贤才相持不下的时候，皇帝进行裁决——这样恩威并施，勋贵才会成为皇帝的铁杠拥护者。”
“但是姐夫，你也说了世卿世禄，建立在蛮荒时代生产力水平的啊，现在中原早就不是那种蛮荒时代了……”
“你也说了范围只是中原，如果有新朝建立，打下南洋，西域甚至更远的天竺，在那些偏远的土地上世卿世禄有何不可？这些地方和中原相隔千里以外，不搞世卿世禄，搞中央集权，如何守得住？”
“问题这些地方，打下来皇帝几十年后只怕也管不了，打下来又有何用？哪个皇帝这么干，岂不是傻了？”刘弟疑惑的问道。
“怎么没用，中原三百年大乱一回，说穿了就是人多地少闹得，有个移民的地方，是最大的长治久安！至于地方么，不求为我所有，但求为我所用——这点气度我还是有的。”
“早就知道姐夫可不是类似朱洪武那样薄待功臣的人！”刘弟满脸感激的说道。
只是还没等刘弟兴奋完，却是有亲兵来找刘弟。鬼鬼祟祟的凑在刘弟耳边说道：
“大人！请你回营一下，有点事……”
“什么事情说在明处，我这人在姐夫面前没有私事的！”刘弟这人虽然性子跳脱了点，又贪财好色，没有老婆就养了三个美貌小妾，又经常从刘白羽那里打秋风，大是大非却是看的很准——他自己就经常说，自己做错事没关系，反正自己本事就那么大，错不到哪里去，姐夫一定能帮自己善后，但是自己做错人，让姐夫不帮自己了，那就大事不妙了。
“你现在也是独当一面了，不必事事都和我说。”刘白羽觉得刘弟这样谨慎未必是好事，随口说道。
“这可不行，姐夫，你不是说过了么？别的东西都可以给别人，唯有军权怎么抓都不过分！”刘弟急忙解释到。
“我在姐夫面前没有什么隐秘，你有事说事！”
有事说事的结果就是部队炸营了！
这话雷的刘白羽外酥里嫩，刘弟吓得汗流浃背，毕竟刘白羽军虽然名为民团，实际上待遇纪律都远远超过一般明军，明军习以为常的逃兵之类无伤大雅的现象都没有，如何会玩出炸营这种东西来？还是青天白日的？
刘弟本来觉得自己在东江，和关内大败满洲，隐隐是所谓当世第一名将，虽然表面上谦虚，实际心里不止一次把自己比作霍去病，和动不动炸营的明军不是一个档次的——哪成想结果自己和明军比也没好到哪里去……。
四城之战后，为了防止勤王军恶意讨薪，大明朝廷下令勤王军的所有军队临时就地驻扎。一直等到京城封赏的圣旨来了以后再说。
刘弟自以为刘家军都是训练有素，铁板一块的存在，却没有注意四城之战前，临时召集的八千炮灰其中大部分没有死，剩下六千多人，只给了抚恤和商银之后，对这些炮灰士兵的前途没个说法，结果驻扎以后，军营中的气氛就有些紧张了。这次刘白羽从刘家庄带出来的兵丁中，没有大的伤亡，现在留在军营中的炮灰兵丁。而为了防止他们逃亡，刘家庄的兵丁就把他们看管了起来。
其实本来也没什么，亲兵监视一般士兵，也是这个时代的惯例，没有伤亡的炮灰士兵也能理解，关键是等了几天，也没听说刘弟从自己这些流血流汗的立功人员中选拔亲兵，这就让他们心里忐忑不安了，而这些原本就知道自己被当做炮灰出身的兵丁，他们心里的想法又不断的被脑补——因为刘白羽军的条件太好，虽然这些人被当做炮灰，也是粗粮管饱，别说和沦为难民的时候比，就是和寻常时候比也是大大的超出——毕竟不是每一个住在河北的人，都有京师的生活水平，他们这时候也感到了威胁，因为他们并不知道他们未来的命运会不会是被扫地出门。
因为没有安全感，他们于是渐渐地靠拢在一起，在另一位威信比较高的，京师出身的兵丁——因为作战勇敢提升为连长楚天的率领下，和看管他们的刘家庄出身的兵丁对峙了起来。
当刘弟听到了手下的兵丁对峙了起来以后，他迅速地赶到了现场。这时候，对峙的双方已经有了摩擦，有几个人已经开始发生了肢体冲突。还好，所有的人都没有丧失理智，还没有人敢拿起什么兵器来进行生死搏杀。
见到刘弟的到来，围在四周的兵丁立刻给刘弟闪开了一条道。刘弟走到了发生肢体冲突的那些兵丁面前，二话不说，也不分对象，对着那些出手打架的兵丁就是一阵拳打脚踢。
见到刘弟发火了，那些兵丁也立刻散开，在�
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