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牛郎织女天仙配-第118部分
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1995年5月6日颁布的《**中央国务院关于加速科学技术进步的决定》，首次提出在全国实施科教兴国的战略。**在会上指出：“科教兴国，是指全面落实科学技术是第一生产力的思想。坚持教育为本，把科技和教育摆在经济、社会发展的重要位置，增强国家的科技实力及实现生产力转化的能力，提高全民族的科技文化素质。”同年，中国**第十四届五中全会在关于国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标的建设中把实施科教兴国战略列为今后15年直至21世纪加速中国社会主义现代化建设的重要方针之一。1996年，八届全国人大四次会议正式提出了国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标。为全面落实科教兴国战略，农业、工业、国防、财贸等行业和部门都提出了依靠科技振兴行业的发展战略。各省、市、自治区及各地（市）、县（市）也制定了科教兴省、科教兴市、科教兴县的发展战略和发展方针。1988年，江苏省率先提出实施“科教兴省”战略，决定转换经济增长方式，从过去主要依靠廉价资源和廉价劳动力逐步转换到主要依靠科技水平和劳动者素质上来。“科教兴国”作为一项全国性的战略提出后加速了地方科技事业和经济的发展。1996年。国家科技领导小组成立。各地方随继成立了科技领导小组或科教兴省（区、市）领导小组，截至到1997年6月，全国共有26个省（市、区）和计划单列市成立了科技领导小组。据统计，到1997年底。全国已有20多个省、200多个城市制定了以科技促进经济发展的计划。1998年4月。在中国科协主办的“科技进步与产业发展专家论坛”第3次大会上。中国学者宣布，从1981年到1997年的10多年里，中国科技进步贡献率达到31。65％。同年5月。为了严格执行《教育法》、《科技进步法》，落实《中国教育改革和发展纲要》、《**中央、国务院关于加速科学技术进步的决定》中有关教育、科技投入的规定，国务院办公厅转发了财政部《关于进一步做好教育科技经费预算安排和确保教师工资按时发放的通知》。《通知》要求各级政府财政部门保证预算内教育和科技经费拨款的增长幅度高于财政经常性收入增长。《通知》第一次明确了对财政预算执行中的超收部分，也要相应增加教育和科技的拨款，确保全年预算执行结果实现法律规定的增长幅度。1998年经中央批准，国家科技教育领导小组成立，并于6月9日举行第一次会议。朱镕基总理主持，指出要深入贯彻**同志关于知识经济和建立创新体系的重要批示精神，国家要在财力上支持知识创新工程的试点，要加大对科技和教育的投入。
邓小平科教兴国思想的提出和发展。在建设有中国特色社会主义的伟大实践中，邓小平同志始终把教育发展和科技进步作为关系社会主义现代化建设全局和社会主义历史命运的根本问题，进行理论思考，提出战略设想。早在1977年“文化大革命”刚结束、重提中国实现现代化历史任务的最初时期，邓小平同志在科学和教育工作座谈会上就提出：“我们国家要赶上世界先进水平，从何着手呢？我想，要从科学和教育着手。”1明确地把科教的发展作为发展经济、建设现代化强国的先导。1978年，在全国科学大会和全国教育工作会议上，邓小平同志深刻地论述了经济快速发展离不开科技进步、而科技进步又依赖于教育的关系，从战略的高度强调大力发展科技和教育的重要意义。1982年，邓小平同志在论述20年内中国发展战略的重点时强调：“搞好教育和科学工作，我看这是关键。没有人才不行，没有知识不行”。21985年，在全国科技工作会议上，邓小平同志重申：“改革经济体制，最重要的、我最关心的，是人才。改革科技体制，我最关心的，还是人才。”3同年在全国教育工作会议上，邓小平同志号召各级党委和政府把教育工作认真抓起来，指出：“我们国家，国力的强弱，经济发展后劲的大小，越来越取决于劳动者的素质，取决于知识分子的数量和质量。”41988年。邓小平同志深刻指出：“马克思说过，科学技术是生产力，事实证明这话讲得很对。依我看，科学技术是第一生产力。”5这个划时代的论断，创造性地发展了马克思主义关于生产力的学说，揭示了实施科教兴国战略的历史必然性。1992年，邓小平同志在视察南方的重要谈话中再次指出：“经济发展得快一点，必须依靠科技和教育。”6他号召全党全社会通力合作，为加快发展中国科技和教育事业多做实事。邓小平同志从70年代后期到90年代初期形成和发展起来的依靠科学和教育进行现代化建设的科学论断，为提出和实施科教兴国发展战略奠定了坚实的理论基础。根据邓小平同志的这个战略思想。党中央在1985年先后发布了科技体制改革的决定和教育体制改革的决定。分别确立了“经济建设必须依靠科学技术、科学技术工作必须面向经济建设”7和“教育必须为社会主义建设服务，社会主义建设必须依靠教育”8的战略方针。1992年，党的十四大依据建设有中国特色社会主义理论，确定了90年代中国改革和建设的主要任务。**同志在会上深刻指出“必须把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来”。91993年。中国**党中央、国务院发布了《中国教育改革与发展纲要》。在关于建设有中国特色社会主义教育体系的主要原则中明确提出，“教育是社会主义现代化建设的基础，必须坚持把教育摆在优先发展的战略地位。”10并且提出了落实教育战略地位的重大举措。1994年。党中央和国务院召开全国教育工作会议，贯彻党的十四大和十四届三中全会的精神，进一步落实教育优先发展时战略，动员全党全社会认真实施《中国教育改革和发展纲要》。1995年，党中央、国务院发布了《**中央、国务院关于加强科学技术进步的决定》，召开全国科技大会，首次正式提出实施科教兴国发展战略。重申“把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，加速实现国家的繁荣强盛。”同年，党的十四届五中全会在关于国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标的建议中把实施科教兴国战略列为今后15年直至整个21世纪加速中国社会主义现代化建设的重要方针之一。1996年，全国人大八届四次会议正式通过了国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标，科教兴国成为我们的基本国策。
1：21世纪是以科技创新为主导的世纪。以信息技术；生物技术，纳米技术为代表的新科技革命，正在深刻地改变传统的经济结构，生产组织和经营模式，推动生产力发展出现质的飞跃。2：科教兴国，科技立国是世人的共识。2001年以来，不少国家和地区出台了许多新的举措，以加快科技创新步伐。（具体有日本，欧盟，美国的计划见《导与练》p104）；知识已成为重要的生产要素和经济增长的重要因素，科技实力和创新能力越来越决定着各国在全球政治，经济舞台上的地位和尊严。我们实施科教兴国战略是适应时代要求的。。3：当今国际竞争的实质是以经济科技实力为基础的综合国力的较量。能否在科技发展上取得优势，增强经济，科技为基础的综合国力，将最终决定该国在国际上的地位，而国际竞争归根到底是科技和人才的竞争。科技进步和创新，是增强综合国力的决定性因素。在现代化建设中，科技是关键。。科学的精神就是解放思想；实事求是，不断创新。创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。当今世界，科技革命方兴未艾，创新浪潮此起彼伏。科学技术正在深刻影响着人们的生产方式和生活方式，推动着经济结构，生产组织和经营模式的变革，带来生产力质的飞跃。作为一个发展中国家，我们要想在日趋激烈的国际竞争中把握自己的命运，就必须提高科技创新能力。（未完待续。。）
第二百四十五章儒家 （求点推收赏评）
所谓的“科教兴国”完完全全的可以理解成为科技和教育才能够使得国家兴旺发达起来。
可是，仅仅是完完全全的可以理解成为科技和教育就能够使得国家兴旺发达起来吗？
显然不能够。
没有农民，吃什么”？？
没有工人，用什么？？
没有军队，那后果更严重！一头大肥羊罢了，钱多有什么用处？毕竟国家不能够和个人一般比较的。
林林总总，显然“科教兴国”同样不能够简简单单理解成为科技和教育才能够使得国家兴旺发达起来。
所谓的“科教兴国”的正确理解应该是，以科技和教育为线，贯穿所有领域。
这样才能够正确理解“罢黜百家，独尊儒术”的真实含义。
“罢黜百家，独尊儒术”的核心其实就是儒术为线，贯穿所有领域。
因为，儒家特别符合统治者的需求。
是什么呢？
比较一下诸子百家的思想就可以了解。
儒家又称儒学、儒家学说，是中国古代最有影响的思想学派。儒家思想，是华夏思想价值体系的一种，是中华法系的法理基础，是对中国及东方文明发生重大影响的意识形态，是泛东亚地区的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
儒家学说（the ；confucianists），或称儒学，起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派。其学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视伦理关系。
儒家一般表示崇奉孔子学说的重要学派。西汉以后，董仲舒提出迎合汉武帝的“君权至上”学说，使儒家逐渐成为我国封建社会占主要统治地位的学派。但在秦始皇“焚书坑儒”和秦末汉初的战乱以后，直接传承自孔子的儒学已不可考。《汉书？艺文志》：“儒家者流……游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武 ；，宗师仲尼。” ；范文澜蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。”儒家有时候也。指读书人家。唐？元稹《高允恭授侍御史知杂事制》：“允恭始以儒家子能文入官，在监察御史时，分务东台，无所顾虑。” ；宋？罗烨《醉翁谈录？金陵真氏有诗才》：“元祐中，有真氏者，本金陵儒家也，美貌又有诗才。”《初刻拍案惊奇》卷十：“家下贫穷，不敢仰攀富户，但得一样儒家女儿，可备中馈，延子嗣足矣。”
“儒”字，《康熙字典》解释：《唐韵》人朱切《集韵》《韵会》汝朱切，从音襦。学者之称。《扬子？法言》：通天地人曰儒。《周礼？天官》：四曰儒，以道得民。
从白话层面理解有两种意思：其一，儒即有道之士。《汉书？司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。” ；不过一般《说文解字》的后一意接受较广。“儒”是古代对学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”。可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有小人。“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。
儒家思想，又称儒学，“儒”是中国春秋战国时代，“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。儒学并无确立神秘力量为文明核心并统御教徒的特点，相反，儒学是一种以人为文明核心为主体的思想。儒家思想奉孔子（前551年…前479年）为宗师，所以又称为孔子学说，是对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。儒家学派之前，古代社会贵族和自由民分别通过“师”与“儒”来接受传统的六德（智、信、圣、仁、义、忠），六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）的社会化教育。从施教内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、行为规范和处世准则等文化要素之上进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并将之上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来大多数朝代的主流意识流派，正统的官方思想。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，变“学在官府”为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。因此儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化了全社会。儒学在历史上也多次遭受严重冲击，远至秦“焚书坑儒”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法等新文化运动。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。（未完待续。。）
第二百四十六章法家 （求点推收赏评）
法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了以法治国。法是通过具体的刑名赏罚来实现的。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。与其他诸子百家主要研究的哲学及宗教不同，法家的研究范围属于社会科学。法家主要代表人物有李悝、管仲、子产、申不害、商鞅、韩非子、李斯、桑弘羊、王安石、张居正、严复、梁启超等。主张社会变革、强化法制。根据中国历史划分的法家理论，主要发展为春秋诸侯国在私有产权下的市场经济和重商主义理论，以管仲为代表。和战国秦汉的君主制中央集权国家下的公有制计划经济理论，以商鞅为代表。法家思想于今，也有可鉴借处。如‘废私立公‘的道德追求，在这点上，所有法家人物都达成了共识。‘废私立公‘是和我们现在所说的‘大公无私‘的公私观是一致的，是最高尚的公私观，它曾把我们民族的‘利他‘精神，推到了最高位置，对后世及及现在都有着十分积极的意义。如《管子》中提到‘四维不张，国乃灭亡‘，齐法家所说的‘四维‘（礼义廉耻）作为四大传统美德，到了今天也依然有它们的独特价值。通俗、简单来说，‘礼‘指文明礼貌；‘义‘指正义行为；‘廉‘指廉洁奉公精神；‘耻‘指指的是要有羞耻感。这些思想中的合理成分在今天仍应为我们继承。中国的法家产生自商朝中期，发展于春秋前期。代表人物有管仲、子产、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非子是法家思想的集大成者。
在中国历史中。第一位法家人物是管仲，他辅佐齐桓公，推行国家垄断资本主义和重商主义政策，此举为齐国获得巨大财富，兵不血刃而成为春秋五霸第一霸。管仲最著名的是尊王攘夷下的“右石壁谋”：管仲让齐桓公带着一块齐国特产的“彤弓石壁”觐见周天子以表衷心，并劝说周天子各诸侯国应都带这样的石壁来觐见，不然就是叛逆。各诸侯只能满载“黄金珠玉五谷文采布”到齐国买“彤弓石壁”，齐国则对石壁大幅提价，因此发了大财。此事还因尊王攘夷的口号而得到孔子的大加赞赏，《论语》中记载：“子曰：微管仲。吾其被发左衽矣！”。在这次事件标志着春秋开始。这之后齐国多次如此操作，对周朝的礼乐制度造成巨大冲击，齐国成为春秋第一位霸主，管仲则以第一位法家代表出现在史书中。
越国范蠡经济调控手段。米价低时国家按基准价购粮。以米价上升到基准价时停止；米价高时国家按基准价抛粮。以存量抛光为止。郑国子产在郑国进行内政改革，颁布相关法令，包括整理田制。整顿贵族田地和农户编制，建立土地私有产权登记系统，按田亩征税等等。子产使用二百斤铁铸造一个鼎器，把新制定的刑书铸在鼎上，放置于王宫门口，让百姓都知道新刑法。这就是历史上有名的“刑鼎”。商鞅重“法”，申不害则重“术”。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也；此人主之所执也”（《韩非子？定法》）。为了防备大臣操纵权力、玩弄法柄，申不害建议最高统治者必须用术，君主应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治。他认为，“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主”，君主“方寸�
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