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帝王身边的100个女人:为女人翻案-第8部分
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一天深夜，她与卫灵公在王宫里闲着没事唠闲嗑。这时，外边传来了马车驶来的声音，但到王宫门口时，车声没有了；过了宫门，车声又慢慢响起。卫灵公问南子：“你猜猜这是谁的马车。”南子笑答：“如此懂得礼数，深更半夜没有警察、也没有行人，却还遵守交通法规，驾车到居民区慢行、不鸣笛的人，只可能是蘧（音“渠”）伯玉！”
蘧伯玉是当时卫国很受尊重的高级官员。他最大的优点是，只要活到下一年，就知道上一年自己的错误，不必等到临死时一并总结或让人批判（“行年五十而知四十九年之非”），因此被誉为贤臣。
卫灵公马上跑出去看，妻子说得果然很对。不过，他有意骗南子道：“不是，你猜错了。”南子立即端起酒杯，要敬卫灵公。卫灵公不明就里，一脸茫然问：“为什么要敬我酒？”南子答道：“我原来以为卫国只有一个蘧伯玉，可今天又发现了与他品德同样高的第二人，您已经有两个贤臣了。好官儿越来越多，这是国家的福分哪！”
卫灵公听了，顿时泄了气，嘴上应付着说“好啊好啊”，心里却想，哪来的那么多好大臣！
南子最出名的事，并非是她作为卫灵公身边女人的秘闻，而是她跟孔丘发生了联系。
其实，我们从南子对待蘧伯玉的态度上，就完全可以看出南子的性格，她是十分崇拜、景仰有德行的男人的，所以她和孔子的事情肯定要发生的。
孔子见南子的事情，不用史书记载，孔丘自己已经全招了。
“子见南子”把后世搞得沸沸扬扬，研究者差点闹出人命，连鲁迅、林语堂这样的大家也都被拉进来上阵助威。这个事件其实一点都不复杂。只不过是因为这位不近女色的圣人，跟真正的色女有了一次亲密接触，才引发了所有声称不好色的研究者极大的关注和热情。
当时的孔丘在社会上已经有了不小的知名度，当然跟今天的声望比，还差得很远。他周游列国，贩卖他的学说，同时赚取银子，过小康日子。孔丘是鲁人，鲁国是姬姓国家。卫国国姓也是姬，还是邻国。所以，孔丘多次到卫，而且在卫国呆的时间也很长。卫国看孔丘四处流浪赚钱也很辛苦，甚至都想给他一个官当当，安抚一下知识分子。
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谁让她惹了孔子（2）
孔丘不仅能说会道，而且具备当时知识分子的另一个优点：十分爱走上层路线。他在卫国结识了贤臣蘧伯玉，关系还很铁。蘧伯玉待孔丘也不薄，孔丘一来卫国，蘧伯玉就把招待和警卫工作（孔丘当时还是很招一些人恨的，曾经被抓过）全包下。孔丘成了蘧伯玉家里的常客。
我们知道，南子是很看重蘧伯玉的。当南子得知蘧伯玉如此深交这样一个朋友，再加上也听说过孔丘的事迹，觉得他肯定是个不错的人，于是想见见。南子从心里希望自己的国家多一些像蘧伯玉一样的人。
南子想见孔子很好理解，但对于孔子为什么应邀去见了南子，后世打得一塌糊涂，很多史学家都认为孔子见这么一个名声不好的女人，是被迫的。
事实可能没有我们想的那么复杂。当时的孔丘并不是今天的圣人，就是一个四处蹭饭吃的教书匠。即使他自视清高，但整天在朋友蘧伯玉家蹭吃蹭喝，朋友的主子想见一下，恐怕他也没法磨开面子。况且，一个穷困潦倒的知识分子，听说国君夫人要召见，说不定早就心花怒放了呢。对于南子来说，其当时的声誉也不是我们今人想的那么糟，相比于当时说跟谁“通”就跟谁“通”的社会风气，南子的婚外性行为还是很有节制的。如果从她对蘧伯玉的态度看，南子应该是一位十分难得的好女人，说不定在当时有很好的社会影响力。
所以，当我们摒除了今人的观念，历史地看待这次会面，根本就不存在什么道德上的瑕疵。
历史记录下了这次会见，南子对孔丘十分恭敬。会面时，按礼制在两人间挂了一道帷帐，南子身着接见国家礼宾时才穿的盛装参加会见。孔丘行礼后，南子在珠帘里面向孔丘跪拜回礼。两人具体谈了些什么，不见记载。
这本来是件平常的事，问题出在孔丘的学生子路非要跳出来捣乱。《论语·雍也》是这样说的—子见南子，子路不说（同“悦”）。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”只有二十三个字，精妙形神跃然纸上，搞文学的称绝，搞历史的却糊涂—正经的事情一点也没说。
老师见了漂亮的国君夫人，作为学生的子路为什么不高兴？他说了些什么话，害得孔丘急赤白脸，跳着脚对天发毒誓：“我要是做了不正当的事，天打五雷轰，天打五雷轰啊！”那么，子路到底说老师干了哪些不该干的事情，他的弟子没在《论语》里记下，由此成为一桩众说纷纭的公案。
一般说来，孔丘的“歌德派”认为子路是指责德高望重的老师，不该去见寡德乐淫的南子。这确实有点说不通，因为子路的道德尺度未必符合当时的社会情况，而且即使这样，孔丘也犯不上如此激动，连发毒誓，“予所否者”的回答也讲不通了—他都见完南子，怎么还说没做不该做的事？都圣人了，不至于如此睁眼说瞎话吧。
那么，剩下的可能就是子路的话说得很重，比如“为什么吃独食，不带上我们啦”之类的。只有这种话，才会让孔丘老脸实在挂不住，跳脚蹦高，捶胸顿足，说出那么激烈辩解的话。这种怀疑，早有人提出过，但差点闹出人命，我也不敢多说了。当然，还有一种更严重的可能，那就是孔丘真的占到便宜了。这一点，估计很多人都想到了，只是不敢说出来，人家是圣人。
其实，孔子应该是很喜欢这位美女的。肯定是在这次会见之后，南子有一次与老公卫灵公同车出游，也把孔子叫上了。但这次却把孔老夫子得罪了。原因是南子没有让孔子上主车，而是把他安排在了另外一辆车上。在主车上陪着卫灵公和南子的，是一名宦官。孔子本来是想借机风光风光，找找感觉的，但没承想所到之处，欢迎人群都是向主车致敬，根本没人捧他。孔子觉得自己作为名人被忽视了，受到了侮辱，非常生气，扔下了一句千古名言：“吾未见好德如好色者也！”说完这话，孔子就离开了已经呆了一个多月的卫国，与南子彻底绝交。
当孔丘变成圣人，拥孔成为社会主流时，自然他就没有什么错误了。所有的脏水都泼到了南子的身上。对不起南子夫人了，认倒霉吧。谁让人家孔丘是知识分子呢。
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西施，一个身份可疑的女人（1）
西施是中国历史上身份极为可疑的女人。
我绝对相信，这是中国历代文人经过精心包装、炒作出来的一个人物。
西施，一个据称在吴王夫差身边生活过的女人，给中国人留下了太多的遗产。
在政治上，西施作为最杰出的卧底女间谍，搞垮了一个君王，搞乱了一个国家。
在社会上，西施作为最为标准的美女形象，确立了一切女人浣纱、踩屐、捧心、皱眉等的动作规范，按规范模仿，做豆腐也可以被誉为豆腐西施；超此规范，则被斥为东施效颦。
在文学上，西施作为有情有义有型有相的名女人，引得李白、苏轼、杜牧、鱼玄机、关汉卿、赵明远为她癫狂，留下了一堆供后人欣赏兼批判的诗篇和戏剧。
在经济上，西施作为善思考喜谋划有眼光的经营者，长时间大气力把只会耍贫嘴的范蠡培养成为富甲天下的陶朱公，这一长线投资取得的回报是：在江浙广袤的大地上留下无数今天还在产生经济效益的旅游景点，以她命名的西子湖，至今湖边周围的房价还呼呼往上蹿。
但这一切可能都只是个美丽的谎言。房价上涨除外。
在正史上，我们查不到关于这个女人的任何记录。难道真的因为她当年从事的是绝密的地下工作，像今天的CIA、KGB间谍一样，销毁了所有的生活痕迹，从人间蒸发了？倘若如此，现今中国的导演还编排什么大片哪！
越王勾践向吴王夫差提供的性贿赂活动，《左传》《国语》《史记》均有透露（该不会是泄密了吧），但根本没提西施什么事（难道又是怕泄密？有点糊涂）。
春秋战国时期的诸子著作中倒是提及西施。最早的出自《管子》：“毛嫱、西施，天下之美人也。”但管仲公元前645年就死了，吴王夫差一百多年后才出生，如果此西施是彼西施，那管仲就成了超一流的预测大师了。后来的《庄子》《孟子》《墨子》《韩非子》等也都提到过西施的名字，年代虽然能与吴越时期的西施对上号，但内容完全不同，都是用西施来编预言故事的，这显然是顺着《管子》的路子来的，是两种西施。所以，诸子百家所言的西施，不过是传说中的一个美女，或者就是美女的泛称，并不是确指于某女。
最早提到我们今天所说的那个具体西施的，是东汉时的《吴越春秋》和《越绝书》，但这是两部野史。
我对历史的喜好，源于对历代野史、笔记的嗜好，它可以让我看到某一历史时期社会的真实生活，捕捉微妙的社会情绪。但是对于重要的历史事件，野史是绝对靠不住的，必需核对于正史的记载。这些野史，小说创作的成分很大。
在《吴越春秋》中，越国的大夫文种向越王勾践提出了打败吴国的策划方案，共九条，第四条是“遗美女以惑其心而乱其谋”，其实就是向吴王使美人计。越王勾践于是“使相者国中，得苎（音“住”）萝山鬻（音“玉”，卖）薪之女曰西施、郑旦，饰以罗（音“古”，美好），教以容步，习于土城，临于都巷，三年学服而献于吴”。
就是说，勾践依计，让人到处搜罗民女，在诸暨的苎萝山找到了两个卖柴火的柴火妞，一个叫西施、一个叫郑旦。有学者坚称西施不是柴火妞，而是浣纱女，“鬻薪之女”是指她的父母是卖柴火的。这其实很矫情，洗衣服的难道比卖柴火的更高贵吗？只不过在酸文人眼里，女子浣纱可能更有意境罢了，卖柴似乎有点粗俗。而且，如果西施不浣纱而改卖柴火，文人也编不出什么“沉鱼”的故事，只能把王昭君的“落雁”拿来用了。这样一来，王昭君又没事干了。所以，西施一定得去浣纱。其实在我看来，卖柴火和洗衣服原本就是一回事，甭管是西施卖还是他父母卖，干这活衣服肯定干净不了，经常到河边洗洗脏衣服也没什么不正常的。
出身于这样的家庭，甚至可能直接从事这种粗体力劳动，西施和郑旦的长相估计也好不到哪去，《吴越春秋》索性回避了这两人的姿色。但文种懂得包装，给两个柴火妞定制了绫罗绸缎的高级服装，又专门为她俩办了形体、礼仪、舞蹈等各种专业培训班，用了足足三年时间，两个柴火妞才算勉强毕业，最后送给吴王。不过，吴王倒是很痴迷这两个村妞出身的演员，于是最后亡国。
《越绝书》的记载也差不多，但对西施的结局设计了另外的途径。赵晔的《吴越春秋》说越国灭掉吴国后，忘恩负义，不再承认西施是组织派出的卧底，反而认为她是祸根，竟把西施沉于江中，作为对被吴王杀害的伍子胥的祭奠。袁康（这个人也很可疑，不见史载）接受不了这种写法，在他的《越绝书》里，他做主让西施和与范蠡结为伴侣，泛五湖而去。后世关于西施的种种故事和传说，其来源都是从此。
西施，一个身份可疑的女人（2）
我无意否定这两部野史的史料价值，但在对西施的记述中，我只能认为是小说，不是历史。我们知道《左传》《国语》《史记》都记录了吴越争霸的历史事件，左丘明、司马迁生活的年代更接近于春秋末期，如果西施真有其人其事，这些史书是没有道理不记录的，犯不上几百年后让人发掘出来。所以，西施纯粹是个虚构的人物，甚至连名字都是从《管子》那里偷来用的。西施的故事不过是附会在了勾践孝敬给夫差的那几个女人身上。
接下来的问题是，两千多年来，为什么会有那么多文人骚客甚至包括研究历史的，要不遗余力地捧西施的臭脚呢？总不可能是一代一代按计划商量好的吧。
这是一个非常有趣的问题。
套用一个时髦的说法，这可能是一种“集体无意识”行为，大家不自觉地把包装、炒作的目标定位于西施。
我们知道，在中国古代的四大美女“西施、貂蝉、王昭君、杨贵妃”中，后两个人的事情均有正史可鉴，但却没有西施的名头大，这奇怪吧。如果说她们从年代上更晚，所以与后人更接近，也讲不通。因为在西施之前，史书中也记载了无数与她事迹相同甚至超乎于她的真实女人，却都没有火起来。唯一的解释是，文人们往往是惧怕真实的，对于历史记录的东西，他们很难下手胡编；而越模糊的人物，对于他们来讲，包装、炒作的可塑性就越强，于是西施成为他们最理想的人物。
这里透露出来的另一个秘诀是，包装、炒作要找似是而非、模棱两可的人物，但决不能凭空虚构，一定要有些影子，只有这样才能增加可信度。所以，历代文人在利用西施这个人物时，不忘让她与越王勾践、吴王夫差、大臣范蠡、文种等真实人物发生联系。如此真真假假，虚虚实实，效果奇佳。
因为裤子伟大，由于裙子倒下（1）
我一直在设想，中国历史如果缺了赵武灵王会是怎样？
最直接的影响是，中国男人不知道要到什么时候才能穿上裤子。当然，赵武灵王让赵国男人穿“胡服”是便于“骑射”，完全出于军事目的，与审美无关。但是，仅仅把宽袍大袖、上衣下裳的汉服，换成窄装紧袖、上衣下裤的胡服，便使赵国的军事实力大增，从一屡败屡战的弱国，成为战国时期能与齐、秦抗衡的军事大国。历史有时候就是这么有意思。
当然，不是裤子给赵国带来了强盛，而是敢于穿胡人裤子的勇气使赵国变得强盛。所以，从历史的角度说，赵武灵王是伟大的，他的伟大不仅在于能够睁眼看世界，更在于能把世界看明白。
后人给了赵武灵王很高的评价，其中以梁启超为最，他认为中华民族（当然是狭义的）自古以来在与外族的战争中，十战九败，稍微能替祖宗长点脸的，只有赵武灵王、秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、宋武帝刘裕四人，“其最足为吾侪（音“柴”，辈）子孙矜（音“今”，崇尚效法）式者，唯赵武灵”！他甚至把“黄帝以后第一伟人”的桂冠送给了赵武灵王。
在我的眼里，赵武灵王是中国历史上为数不多值得一个人用一生去研究的杰出人物，他给整个中华民族留下了太多的遗产，是我心目中令中国崛起的第一人。
就是这样一个伟人，崛起与女人有关，倒下也与女人有关。
赵国迅速强大的重要原因在于赵武灵王实行了胡服骑射的新政策，而赵武灵王推行胡服骑射的目的是为了消灭中山国，那么，他为什么要消灭中山国呢？为了一个女人。或者至少，与一个女人有关。
这个女人原本与赵武灵王毫无关系，因这女人而起的事情原本也与赵国无关，但历史就是常常被一些莫名其妙的事情左右着它的走向。
这个女人叫阴姬，是中山国国王的宠妃。
中山国是北方少数民族狄族建立的国家，初名鲜虞，后改名中山。它曾在公元前406年被魏国所灭，但三十年后又复国，势力范围在太行山东面的地域。中山国正好把赵国南北两部分领土分割开来，真正成为赵国的心腹之患。赵国在公元前377年和前376年曾两次进攻中山国，但“万乘之国”的赵却怎么也打不过“千乘之国”的中山。既然武力不能取胜，赵国也就只好与在自己国土内的这个国中之国苟且相安。
外边不折腾，就要在家里折腾，这几乎是放之四海而皆准的历史规律。赵国罢兵息武不找事了，中山国内部开始没事找事。中山国国相司马喜是亲赵派，本来很受中山王的宠信。但不知为什么，中山王宠妃阴姬却很讨厌他，老在国王面前说他坏话，中山王竟然也表现出疏远司马喜的意思，这让司马喜很惶恐。
在我们看来，解决司马喜与阴姬矛盾的途径很单纯，因为毕竟是他们两个人的事情。但司马喜却把它提升到了系统论的境界—要想改善与阴姬的关系，就要巴结、讨好她，最好能让她当上王后；谁能让她当王后，自然是中山王；谁能让中山王下此决心，只有利用赵武灵王，因为当时中山王最惧怕的人就是赵武灵王。这样，原本简单的双边关系一下子变成了复杂的多边关系。而赵武灵王则是稀里糊涂被拉进原本与他毫无关系的一场博弈。
尽管赵国对司马喜不错，他三为中山国相，其实都是赵国帮的忙，
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