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中国历代美女榜-第4部分
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〃缘饰〃篇讲美女的服饰。卫泳认为，美女的修饰打扮最重要的是要得体，〃饰不可过，亦不可缺。淡妆与浓抹，惟取相宜耳〃。〃花钿委地无人收，方是真缘饰。〃 〃如一色金银簪钗行列，倒插满头，何异卖花草标。服色亦有时宜。春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艳；见客宜庄服，远行宜淡服，花下宜素服，对雪宜丽服。吴绫蜀锦，生绡白苎，皆须褒衣阔带；大袖广襟，使有儒者气象。然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女典尽时衣，岂堪求备哉？钗荆裙布，自须雅致。〃〃选侍〃就是挑选侍女。卫泳认为〃美人不可无婢，犹花不可无叶〃。〃待月抱衾，选侍最工。〃不过卫泳可能忘了，有能力选侍的美女，肯定生在大户人家；贫苦人家的女孩子，不要说选侍，恐怕不少都会沦为大户人家的奴婢。
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第17节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（10）
〃雅供〃篇讲的美女家庭居所的内部陈设。卫泳在这一篇倒是又想起了贫富差别问题。大户人家的美女，〃锦衾、褥、画帐、绣帏，俱令精雅。陈设有序，映带房栊〃；而家境稍差的美女，〃或力不能办，则芦花被絮茵布帘纸帐，亦自成景〃。
〃博古〃主要是谈女子学识的重要。卫泳在这里一不小心就露出了他的大男子主义尾巴。他主张女子读书识字，主要是为了女子具有一种儒雅之风，以备与男子谈述歌咏。但他又认为，女子读书多了，长了见识，未必就是好事。〃博古者未必占便宜〃，所谓〃白首相看，不下堂者必不识一丁〃，〃然女校书最堪供役〃，意思是说，那些白头偕老的夫妻，多是一些目不识丁，没文化没见识的人；而那些满腹经纶的艺妓，却是最能供男人赏玩的。
上述六篇，除第一篇〃随缘〃外，不足以使卫泳的观点称奇。从第七至第十三篇，卫泳的美女观确有许多悖于传统的闪光点。如在〃寻真〃篇，卫泳认为，美女有态、有神、有趣、有情、有心，〃然得神为上，得趣次之，得情得态又次之。〃至于得心，则异常困难。〃故曰：九死易，寸心难。〃卫泳还认为，男女之间一旦动了真感情，往往是一件很痛苦的事。所以〃不若暂时笼鸟瓶花点缀光景，到头来各奔前程，大家不致耽误〃最好。
所谓〃及时〃，讲的也是红颜易老，应该及时行乐的意思。〃美人自少至老，穷年竟日，无非行乐之场。〃〃红颜易衰，处子自十五以至二十五，能有几年容色。如花自蓓蕾以至烂漫，一转过此便摧残剥落，不可睨视矣。故当及时。〃但卫泳并不是一个简单的〃美人迟暮〃、〃人老珠黄〃论者。卫泳认为，如果把美女的人生分为少、壮、半老（中年）三个阶段，则每个阶段的美女都有各自的韵味特色：
少时盈盈十五，娟娟二八，为含金柳，为芳兰芷，为雨前茶。体有真香，面有真色。及其壮也，如日中天，如月满轮，如春半桃花，如午时盛开牡丹，无不逞之容，无不工之致，亦无不胜之任。至于半老，则时及暮而姿或丰，色渐淡而意更远。约略梳妆，遍多雅韵。调适珍重，自觉稳心。如久窨酒，如霜后橘。如老将提兵，调度自别，此终身快意时也。卫泳的这个观点，对当时乃至今天普天下看重容颜、多愁善感的女性而言，无疑是极大的安慰。
〃晤对〃讲的是与美人相处的一种意境。〃焚香啜茗清谈心赏者为上，谐谑角技携手闲玩为次，酌酒铺肴沉酣潦倒为下。晤对何如遥对，同堂未若各院。毕竟隔水闲花、碍云阻竹，方为真正对面。一至牵衣连坐，便俗杀不可当矣。〃在〃钟情〃篇，卫泳表达了对真正爱情的爱慕。〃王子猷呼竹为君，米元章拜石为丈，古人爱物，尚有深情。倘得美人而情不挚，此淑真所以赋断肠也。〃卫泳主张男人对女性要予以无微不至的关怀，用情要深。〃故喜悦则畅导之，忿怒则舒解之，愁怨则宽慰之，疾病则怜惜之。他如寒暑起居，殷勤调护，别离会晤，侦讯款谈，种种尤当加意。〃在〃借资〃篇里，卫泳又成了一个女权主义者。〃美人有文韵，有诗意，有禅机〃，并不仅仅是〃捧砚拂笺〃、助男人兴致的艺妓或性奴。美人的一颦一笑，皆可以开怀畅想。特别是〃临去秋波那一转，正今时举业之宗门〃，能参透者，则〃文无头巾气，诗无学究气，禅亦无香火气。〃卫泳所处的时代，正是明末清初满汉民族矛盾比较尖锐的时代，〃招隐〃篇中，卫泳也想学魏晋时代的隐者，但他认为隐的上界是所谓〃色隐〃。即寻求一才貌俱佳的美女〃把臂入林，把白日消磨。〃这种色隐与那种〃深溺如世之痴汉，颠倒枕席，牵缠油粉者〃有霄壤之别。如果终日沉溺于女色，〃则不为桃源而为柳巷矣。不曰买山而隐，却要买山而埋矣。〃在《悦容编》最后一节〃达观〃篇中，卫泳公开为〃好色〃辩护，认为所谓〃色即是空，空即是色〃都是虚伪的妄言。卫泳大胆表达了两个值得注意的观点。一是对男性社会传统的〃色乃祸水〃论予以严厉驳斥。卫泳说：
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第18节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（11）
好色不诚，是为自欺者开一便门矣。且好色何伤乎？尧舜之子，未有喜、妲己，其失天下也，先于桀、纣。吴亡越亦亡，夫差却便宜一个西子。文园令家徒四壁，琴挑卓女而才名不减。郭汾阳穷奢极欲，姬妾满前，而朝廷倚重，安问好色哉？二是对所谓〃色能伤生〃的观点提出异议。唐末五代号为八仙之一的吕洞宾著有《警世》一诗特别著名： 二八佳人体似酥，腰里仗剑斩丈夫。 虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。稍早于吕洞宾的唐代诗人孟郊也曾把美女比作伤人的〃利剑〃。孟郊有《偶作》一诗曰：〃利剑不可亲，美人不可近。利剑近伤手，美人近伤身。道险不在广，十步能摧轮。情爱不在多，一夕能伤神。〃①
在魏晋以降看重养生的修道者看来，好色纵欲则必伤生短命，远离女色、清心寡欲则为养生之道。卫泳却提出相反的观点：
若谓色能伤生者尤不然。彭未闻鳏居，而鹤龄不老。殇子何尝有室，而短折莫延。世之妖者、病者、战者、焚溺者、札厉者相牵而死，岂尽色故哉？人只为虚怯死生，所以祸福得丧，种种惑乱。毋怪乎名节道义之当前，知而不为，为而不力也。倘思修短有数，趋避空劳，勘破关头，古今同尽，缘色以为好，可以保身，可以乐天，可以忘忧，可以尽年。
卫泳的大胆言论，说出了天下登徒子们的心里话，古今好色者都不禁要拍手叫好。虽然说卫泳的观点不一定〃句句是真理〃，但他勇于表达自己的观点，尤其是与传统相悖的观点，总比那些〃好色不诚〃的伪君子不知要高出多少！同是清初、同是江南，号称〃中华五千年第一风流才子〃的李渔（笠翁），也是一位特立独行、敢于发表不同于传统美女观的奇人。李渔祖籍浙江兰溪，出生于江苏如皋。父亲李如松经商致富，希望儿子走科举从政的道路，但李渔却在乡试中几度名落孙山。李渔40岁的时候举家迁入杭州，改走〃人间大隐〃的道路。康熙五、六两年，李渔先后得到乔、王二姬，对其细心调教，而后携带二姬为首的一帮美女，巡游于各地达官贵人之间作娱情之乐。
李渔著述较多，他的美女观集中体现在传世之作《闲情偶寄》一书中。该书分〃声容〃、〃颐养〃、〃饮馔〃、〃居室〃、〃种植〃、〃器玩〃、〃词曲〃、〃演习〃八部，最令人感兴趣的是第一部〃声容部〃。
〃声容部〃共分〃选姿〃、〃修容〃、〃治服〃、〃习技〃四篇，全部都与美女文化有关。在〃选姿〃篇，李渔依次讨论了美女评价的四个方面：第一是肌肤。李渔认为，在评价美女的诸标准中，肌肤是非常重要的一个指标。肌肤要白皙，〃妇女妩媚多端，毕竟以色为主。〃〃妇人本质，惟白最难。〃①
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第19节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（12）
第二是眉眼。就女人的身体而言，面部是最主要的部位，而眼睛又是脸面的主要部位。要识别一个人心地的善良邪恶，最重要的就是看她的眼睛。
第三是手足。女子的手足也很重要。〃纤纤玉指〃是手中的上品，美女的脚也不是〃但求窄小〃、越小越好。〃脚小而难行，动必扶墙靠壁〃，〃脚小而致秽，令人掩鼻攒眉〃，都是煞风景的事：
昔有人谓予曰：〃宜兴周相国，以千金购一丽人，名为抱小姐，因其脚小之至，寸步难移，每行必须人抱，是以得名。〃予曰：〃果若是，则一泥塑美人而已矣，数钱可买，奚事千金？〃造物生人以足，欲其能行也。昔形容女子娉婷者，非曰〃步步生金莲〃，即曰〃行行如玉立〃。皆谓其脚小能行，又复行而入画，是以可珍可宝，如其小而不行，则与刖足者何异？第四是〃态度〃，即妩媚的姿态。女人之有媚态，〃犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为〃尤物〃〃。〃态之为物，不特使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。〃不过，神态是自然流露的，千万不可矫揉造作，〃强造之态，不能饰美，止能愈增其陋。〃所谓〃修容〃，也就是我们通常所说的梳妆打扮。〃三分人才，七分妆饰。〃李渔认为女性人人都需要妆饰，〃即有十分人才者，岂一分妆饰皆可不用乎？曰：不能也。〃修饰最主要的是要得体。〃然一时风气所趋，往往失之过当〃，〃趋而过之，致失其真之弊也。〃〃治服〃篇是讲女子的穿戴。〃习技〃则是讲女子的才识。李渔不赞成〃女子无才便是德〃的说法，主张女性美应是德、色、才的统一，这与叶小鸾的父亲叶绍袁提出的〃德才色为妇人三不朽〃的说法一致。李渔认为〃女子无才便是德〃是〃前人愤激之辞〃，是〃见噎废食之说〃：
吾谓才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人败行；贪淫之妇，何尝历历知书？因此，才与德是可以兼备、统一的。其实早在《周礼·天官》中已明确强调妇德、妇言、妇容、妇功的重要。三国时黄门侍郎程晓认为〃妇人四教，缺一不可〃。①
（）
〃女子无才便是德〃的说法，大抵是南宋之后的事。李渔生活在一夫多妻制的社会，因此他主张妻为正室，当以德为主，妾婢〃原为娱情而设，所重在耳目〃，因而应侧重于色、才。
李渔主张妇女所学技艺〃以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之〃，而女工则是必修课。女子除了学会过硬的女工外，最好能读书识字，又能懂得琴棋书画，兼通歌舞，才艺双全，便是全才；稍懂些技艺也比一点不懂要好。主张女性要较全面的发展，这些识见，代表了普天下渴望知识的女性的心声。
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第20节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（13）
出生于商人家庭的李渔是一个极端享乐主义者，是一位〃身兼作家、诗人、色鬼、酒徒、剧团老板与园艺家〃的风流浪子，是一位〃一生占尽艳福，却又身骨硬朗、愈老愈健，一直活到70岁的人。〃②
李渔其人颇多争议，他创作过许多优秀剧本，但也写出了被列为禁书的Se情小说《肉蒲团》。他的美女观不乏真知灼见，但也有很多主观臆断。如他认为从眉眼的模样就可以判断出女性的性格和智商，肌肤的白或黑与受父母精血的多少有关，手指细长者一定聪明，手臂手腕丰满者必定享受荣华富贵，这些说法，皆是未经科学诠释的〃妙论〃。
清末还有一位可与卫泳比肩的重量级人物不能不提，他的笔名叫〃虫天子〃，真名叫王文濡，字均卿，浙江吴兴人。王文濡最重要的贡献是主编出版了共20集80卷的《中国香艳全书》。该书所选〃以香艳为主，无论诗、词、乐府，足以醉心荡魄者一例采入〃，也是研究中国美女文化不可多得的重要参考书。著者担心有人指责他出格和无聊，所以在序言中特别强调说：
漫说风华流荡，颜子或竟坐忘；须知比兴温柔，宣尼未经删削。妄言妄听，编者只借古以鉴今；见仁见智，读者毋玩华而丧实。《香艳全书》第一卷辑有秀水徐震所著《美人谱》一文，作者关于美女生命周期的评述，与清初的卫泳不同，属典型的〃生命短暂，红颜易逝〃论者：
美人艳处，自十三四岁以至二十三，只有十年颜色。譬如花之初放，芳菲妖媚，全在此际。过此则如花之盛开，非不烂漫，而零谢随之矣。然世亦有羡慕半老佳人者，以其解领情趣，固有可爱，而香销红褪，终如花色衰谢之后，只有一种可怜之态耳。《美人谱》在总结传统美女文化的基础上，高度概括提炼出中国古代理想美女的评判标准。共有以下10个方面：
一之容：螓首、杏唇、犀齿、酥｜乳、远山眉、秋波、芙蓉脸、云鬓、玉笋、荑指、杨柳腰、步步莲、不肥不瘦长短相宜（另有：秀发、柳眉、明眸、樱唇、粉鼻、贝齿、香舌、桃腮、美耳、晰颈、素手、兰指、润肩、雪肤、酥胸、玉｜乳、纤腰等）二之韵：帘内影、苍苔履迹、倚栏待月、斜抱云和、歌余舞倦时、嫣然巧笑、临去秋波一转三之技：弹琴、吟诗、围棋、写画、蹴鞠、临池摹帖、刺绣、织绵、吹箫、抹牌、秋千、深谙音律、双陆四之事：护兰、煎茶、金盆弄月、焚香、咏絮、春晓看花、扑蝶、裁剪、调和五味、染红指甲、斗草、教鹦鹉念诗五之居金屋、玉楼、珠帘、云母屏、象牙床、芙蓉帐、翠帏六之候金谷花开、画船明月、雪映珠帘、玳筵银烛、夕阳芳草、雨打芭蕉七之饰珠衫、绡帐、八幅绣裙、凤头鞋、犀簪、辟寒钗、玉佩、鸳鸯带、明铛、翠翘、金凤凰、锦裆八之助象梳、菱花、玉镜台、兔颖、锦笺、端砚、绿绮琴、玉萧、纨扇、毛诗、《玉台》《香奁》诸集、韵书、俊婢、金炉、古瓶、玉合、异香、名花九之馔各色时果、鲜荔枝、鱼、羊羔、美酝、山珍海味、松萝径山阳羡佳茗、各色巧制小菜十之趣醉倚郎肩、兰汤昼沐、枕边娇笑、眼色偷传、拈弹打莺、微含醋意后人将中国历代文人名士关于美女评价的各种版本综合整理，概括列出评价中国古代美女的十大标准，依次是：一、乌发蝉鬓。乌发就是头发乌黑发亮，站立时长发仿佛黑瀑一般直泻而下，行走则见其秀发飘逸，极显妩媚。乌发一词早在《左传》中已出现，古代以乌发为美的典型代表人物有二，一是远古时代的玄妻，二是南陈时代的张丽华，《幼学琼林》有〃玄妻发光可鉴〃的说法，史书记载张丽华也是〃发长七尺，光可鉴人〃。
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第21节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（14）
蝉鬓，指的是面颊两侧贴近耳边的头发薄如蝉翼。蝉鬓一词出现在三国时的魏国，魏文帝后宫中有一位名叫莫琼树的宫女所梳的发型，即称为〃蝉鬓〃。
二、云髻雾鬟。鬟即环形发髻的意思，髻则指束在头顶的发结，所谓〃云髻雾鬟〃，是指美女所梳的发髻状如云雾，高高束起。传说最早的发髻，创自女娲身旁的一名仙女。中国汉代美女赵飞燕，常梳的就是这种发型。东汉时期的马皇后，头发又长又浓又密，头发挽成高高的发髻后，剩下的头发还可以绕发髻三圈。汉顺帝时，大将军梁翼的妻子孙寿发明了略为倾斜的〃堕马髻〃，因优雅美丽，一时大为流行。魏文帝曹丕初以甄氏为后。时〃宫廷有绿蛇，口中恒有赤珠，若梧子大，不伤人；人欲害之，则不见。每日后梳妆，则盘结一髻形，后效而为髻，巧夺天工。故后髻每日不同，号为〃灵蛇髻〃，宫人拟之，十不得其一二。〃①
三、青黛娥眉②
。所谓青黛娥眉，就是把眉毛剃掉，再用青黑色的颜料绘画眉毛。这种眉毛化妆法早在西周时已十分流行，《诗经》和《楚辞》中均已出现〃蛾眉〃一词。所谓〃蛾眉〃，就是眉型像蛾的翅膀一般淡而自然。中国历代美女中较著名的〃美眉〃有三人特别值得提及。一是以〃远山眉〃著称的卓文君；二是隋炀帝时〃秀色可餐〃的美女吴绎仙，她画的是一种如弯月一般的长眉；第三是唐玄宗的爱妃杨玉环，她的眉毛画法有好多种，每一种都领导时尚潮流。
四、明眸流眄。明眸即大而明亮的眼睛，流眄，就是俗称的〃抛眉眼〃，即《美人
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