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一只牡羊的金刚经笔记-第3部分
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段的休闲，为整个人生的完成。
“线型人生”的规划，看来很理性。但是有其不可预测之处。你要先打拼再照顾家庭，但是等你打拼好了，家人不在了，或不理你了呢？你要先赚足了钱再周游世界，但是赚钱伤了你的身体根本动弹不了呢？总之，人生无常。你可以有“线型人生”的规划，但是到了某个阶段，当时主客观条件是否当真能配合得了你希望的事情成真，谁也说不准。
“微型人生”，则不然。人生的完成，不必以七、八十年来进行。辛勤工作、陪伴家人、自我进修、休闲旅游、服务公众，这许多不同的生活面貌，可以用一年，或是一季，一个月，一个星期，甚至一天时间的分配来完成。换句话说，你可以设定自己的“微型人生”是一年版，一季版，一个月版，一星期版，还是一天版（如果你设定为七、八十年版，那当然就等同于“线型人生”了）。
“线型人生”，把人生的各个面向，按年龄的进展设定为不同阶段的重点目标，把人生整个走完，才把所有面向的目标都接触一遍。
“微型人生”，把人生的各个面向，集中在自己设定的时间内都探索一遍。如果你过的是一年版的“微型人生”，那就每年完成一次人生。如果是一个月、一个星期甚至一天版的“微型人生”，那就每个月、每个星期、每天完成一次人生。书 包 网 txt小说上传分享
三 四条绳索（3）
我原来只是在过自己的“微型人生”，但并没有这个说法。后来有次访问郑松茂的时候，听他说起同样的主张，并且他还为之提出了“微型人生”的名称，以后就很同意地拿来引用了。
选择“微型人生”，说容易很容易，说不容易也不容易。
对我这个本来是牡羊座个性，年龄又在四十来岁的人而言，最难的，则是要看开对事业的冲刺。
四十来岁，在“线型人生”来说，正处于要全力发展事业和财富的阶段。我在这个阶段，却要改采“微型人生”的生活，克制住这些动力，实在并不容易。虽然，我已经给自己套上了三条绳索，但如果不是有第四条绳索的话，能不能套得住还真难说。
这第四条绳索，叫作“宁待不求”。主要是由我的佛法信仰，尤其是《金刚经》所形成。
人如果沉着下来，会体会到一件事情，就是“祸福相倚”。
“祸福相倚”不是自我安慰的借口，而是事实。遇到再倒霉的事情，里面一定藏着一个宝物。同样的，得到一个再好的宝物，里面一定埋着一个定时炸弹。
没看到宝物，只是因为我们还没开始找。没开始找，只是因为我们还没接受这个倒霉事情发生的事实。
没看到定时炸弹，只是因为太兴奋与雀跃于宝物，没有准备要扫自己的兴。炸弹没爆，只因为时间还没到。
“祸福相倚”本来是《易经》的真谛，但是在对我阅读并应用《金刚经》的过程中，也产生了很大的助力。
佛法中有一句话是，“众生畏果，菩萨畏因”。学佛的人，开始就得练习不要随便起心动念。因为对念头的认识与掌握不够，起心动念往往都是业，造成对别人的伤害。
“祸福相倚”辅助性地让我体会到不要随便起心动念的重要。我们起心动念，无非都是为了求自己的“福”。而既然是“祸福相倚”，那么我们求“福”的同时，往往也就可能得“祸”。
我既然一直对看管自己的“念头”并没有把握，那么让“念头”冒起来，去冲刺什么事业和财富，就算真有所得，这些事业和财富背后潜藏的问题和烦恼，可能也是我难以消化的。
佛法讲一切都是因缘的产物。如果因缘成熟了，有条件和环境让我做什么，我当然去做。否则，在我对看管自己念头没 有把握之前，我不想主动追求什么。
于是，在事业和财富上，我决定采取“宁待不求”。“待”的是机缘成熟。
有了这“宁待不求”的第四条绳索，才真正和前面三条一起四方着力，把一头本来随时要扬蹄奔冲的牡羊拉扯缓慢下来。
虽然开始的时候躁动很大，一路想要挣脱束缚的奋力不时而有，但逐渐地，我总算把牡羊的步伐控制下来，碎步颠簸而行。
我告诉自己：Life is Preparing。 （生命就是在随时准备。）只有准备好了，才能心安。我需要的机会，才会到来，或者，就会到来。
四 “十加二”年的挣扎
一九九六年起，我“准备”了十二年的时间。十二年间，早几年我是比较心甘情愿接受绳索的牵绊，越到后面，躁动与怀疑的时间就越多。
躁动与怀疑，来自一些困恼。
我是个不想“重复”工作的人。不重复别人做过的事，也不重复自己成功的经验。近几年来，我一直在筹备些自认为新奇的计划，但是推展很不顺利。这是否意味着此路不通，我应该回头做自己拿手的事情，是第一个苦恼。
第二个苦恼，是出版产业的整体情况，越来越险峻。这有出版业内部的产业秩序问题，有阅读环境的消长问题，也有社会价值观的异变问题。身为出版业的一份子，我与其关心自己有多少畅销书，倒更关心整体阅读土壤流失的问题，土壤流失了，谁都无从立足。于是我投入许多心力在公众事务上，但是越来越焦急于自己公司也需要大力改革、推动，不知该如何公私兼顾。
过去，我自认为善于策略思考而疏于细节之注意，所以这些年来一直练习处事如何由小见大，周全不漏。这么做的好处，是言行处事越来越注意“分寸”；但，越注意“分寸”，越想滴水不漏，就越不敢轻易出手，大局面的策略反而就越难施展。这是第三个苦恼。
这几个苦恼混合在一起，彼此形成循环，就越来越让我对自己是否要继续被四条绳索牵绊，而躁动不已，怀疑愈深。
回顾这段时间的日记，有很有决心的时候：
要有自律，要像动用加护病房里所有设备那样密切观察自己。
有喘不过气的时候：
我一直在练习长泳，要求自己不断地游一千公尺，五千公尺……以可以长期支持而不休息当作自己能力的一个指标。但是，到了喘不过气，已经到了喘不过气的地步了�
有在黑暗中给自己打气的时候：
信心不是陪你从黑暗走向光明，信心是陪你从一个黑暗走进另一个更深的黑暗。
有豁然开朗的时候：
今后，勿须惧怕，勿须怀疑，勿须好奇。只管安静前行。
又有再坠入谷底的时候：
从没想过我的人生会出现这样的低潮……��
在这起起伏伏的过程中，一直陪伴我、安定我的，就是《金刚经》。
《金刚经》告诉我，一切不假外求，本自具足。因此，如果我的事业还没到可以大跨步前进的时候，一定是我自己本身还没准备好。
每当我自己怀疑自己是否该如此不思进取的时候，我就会用上得自《金刚经》的心得：“念起即觉，觉已不随”，把那些念头轻轻吹散。
念头总是散而复始，去而复来的时候，我就默念六祖口诀里的“前念清净，后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨”。
不论在会议、差旅的疲累之中，不论被挫折、恐惧的彷徨所纠缠之中，让我很快平静下来的，则是“一切时中，心常空寂”。
二○○六年十月，大块成立十周年，我给自己套上绊索整整十年后，我终于开始想，是否该把绳索解开，或者说，斩断了。
有两个理由。
第一个，我发现自己已经年过五十。我用四条绳索牵绊自己，从四十到五十，已经过去了十年时间。
常言说：十年磨一剑。
我是十年驯一羊。
再如此持续下去，难道需要我再驯十年？如果再十年也不够呢？
第二个，二○○五年底，我内人生了一场突如其来的怪病，我们两个人都从生死关头走了一趟回来（详情请参阅《那一百零八天》）。
除了各方的帮助之外，我倚仗着自己的宗教信仰而渡过那个难关。大难不死之后，到了问自己一个问题的时候：接下来你人生能实践的意义是什么？就是持续驯羊吗？
两个理由，都让我想到，是否到了应该把一条条绳索解去，或者是斩断的时候了。我毕竟是个企业人，不是一个出家的修行者。我的修行，就在于我企业的经营。我的企业经营，固然要始终体现我的信仰价值；我的信仰价值，也应该推展我的企业经营。
过去十年，我在别人追求规模的时候，强调自我的特色。现在，到了我要把多年徘徊不前的一些计划付诸实现，也到了拓展企业规模的时候了。
我不能再任凭企业自然成长，不能再把许多需要改革的问题积压在那里，自诩泰山崩于前而不惊。
驯羊也好，磨剑也罢，要起而行了。
真正要起而行了，才发现另有问题。
十年驯羊，磨的是调整之前的习性与惯性。现在要起而行了，发现这十年又累积了新的习性与惯性。
想要解开绳索，不会解了。
接下来两年的时间，苦恼与挣扎，只见越多，而没见少。
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五 寻找屠龙刀（1）
这十多年来，我不是没有好奇，如果我相信的不是《金刚经》，而是《圣经》的话，情况又是如何。
你只要相信上帝的引领，相信自己是祂的选民，一心为荣耀上帝而行，就可以虽千万人吾往矣。《金刚经》告诉我一切不假外求，只需见心明性，但是结果我却为了和自己琐碎的念头挣扎，而花上十年的时间。
《金刚经》让人可以静心、修心的作用，是连西方人都承认的。但是对一个要在红尘中进取的企业人而言，《圣经》会不会更实际？新教徒的十一法则（赚十元捐一元）影响了西方企业人的诸多行为。不说远的卡内基那些人，近的比尔．盖茨、巴菲特诸人，实现自己、创造财富之后，又能全数捐为公益之用的胸怀，是我们四周泰半为身后遗产继承而苦恼的企业家，所难以望其项背的。
和中国文化契入如此之深的《金刚经》，为中国人如此爱读之《金刚经》，难道真的只能有助于个人的出世脱俗，却无助于红尘中的积极进取？
有一度，我想，最好的情况，是否就是倚天剑和屠龙刀各持一把呢？如果《金刚经》是让我“念起即觉，觉已不随”，消除杂念和妄念的倚天剑的话，是否另有一把可以帮我集中心志，积极前行的屠龙刀？
柏拉图主张：人要思考得清楚，最好明白所有的事情。于是有段时间我相信自己不足的是对知识架构的掌握，努力阅读古今中外的书籍，希望能找到知识的“圣杯”。又有段时间，想找到一两个特别的人物，能以他们的人生经历，来刺激自己的实践动能。间于其中，也偶尔参阅一些其他宗教或非宗教对待心念的书，看看有没有值得参考之处。
如此一路下来，这些年来读了一些心得挺深刻的书籍。但是很有意思的是，其中大部份不但没有发挥我想象中的“屠龙刀”作用，甚至，相反。我列个清单如下：
●《来注易经》（武陵出版社）
《易经》本身简洁深奥，不能没有个好的注本。我一直读的是来知德注的《易经》。来知德的注，让我大开眼界。
就特定事情去参阅《易经》，会找到“当行则行，当止则止”的启发，这是让我最受用的。然而，如前所述，《易经》中任何事情都在随时变动，任何事情都“祸福相倚，吉凶相伴”的根本精神，基本上一直在提醒我“念起即觉，觉已不随”，不要轻举妄动。
●《如何阅读一本书》（How to Read a Book by Mortimer Adler and Charles van Doren，中译本台湾商务印书馆出版）
这本书让我在四十岁的时候，知道阅读是怎么回事。因为这本书，我得以展开“越界阅读”的旅程，也写了一本《越读者》，补充网络时代的读者需求。
这本书真正开启了我的阅读动能。阅读动能固然可以提供各种前进的刺激与养分，但也经常让你体会到，人生也不过就在阅读的当下，不需要其他强求或奢求。
●《会饮篇》（Symposium by Plato，中译本收于《柏拉图文艺对话录》，网络与书出版）
如果说《金刚经》是指引一个人如何不断提升自己的生命层次，那么柏拉图的《会饮篇》，则很实际地以爱情为例，演示了一个人可以如何从只知男女之爱，而一路提升自己，最终升华到“突然看到一种奇妙无比的美。他的以往一切辛苦探求都是为着这个最终目的。这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的”。
五 寻找屠龙刀（2）
《会饮篇》不只启发了我对希腊哲学以及其后西方哲学演化的兴趣，还使我对个人和社会的阅读及知识的进展历程，有了七个层次的观察和分析依据。
拿这七个层次来反省自己，就知道有多么藐小和不足。如此藐小和不足还想进行什么冲刺，岂不是妄想？这使得我更相信，斩断四条绳索的时机尚未到。
●《2001：太空漫游》（2001： Space Odyssey by Arthur Clarke，中译本远流出版）
翻译阿瑟．克拉克的这本名著，让我吃尽苦头，不但屡思半途而废，更有一度觉得不如自我了断。这本书让我见识到科学与神秘与宗教的互通地带，也给了我在许多黑暗时刻自我警惕的作用。
第一章，描述原始人的结尾这么写着：
“就这样，望月者硬是和同伴嚼着各种浆果、水果和树叶，顶过饥饿的痛苦──就在他们为了同一批食料而争抢不已时，环绕四周的食源之丰富，却远超出他们的想头。然而，千千万万吨多肉多汁，徜徉在大平原和灌木林里的动物，不只超出他们能力所及，也超出他们想象所及。他们身处丰饶之中，却逐渐饥饿至死。”
“他们身处丰饶之中，却逐渐饥饿至死。”这句话给了我非常大的震撼与提醒。每当我为自己事业及工作上想要前进，却因为觉得资源不足而灰心时，都会拿这句话来警惕自己：一定有什么资源就近在咫尺，但我却毫无所觉。
我既然相信《金刚经》的“不假外求”，那么这近在咫尺的资源一定就在我内心，不在他处。所以，《2001》的启发，反而是让我相信《金刚经》就是那把屠龙刀。
●《*与教育》（Democracy and Education by John Dewey，中译本网络与书出版）
杜威的这本书，启发了我对知识与教育新的了解与想象，更重要的，是让我对“*社会”及身为一个“公民”的权利与义务，有了体会。
杜威说：“*并不只是一种政治形态；主要乃是一种共同生活的模式，一种协同沟通的经验。”又说：“在社会之中做有用的人，就是让自己从群体生活中得到的，与自己对群体的贡献平衡。他既是一个人，一个有欲望、情绪、想法的人，他在群体中得到的与贡献的并不是看得见的财物，而是使自觉的生活更趋宽广深化──能够更深刻地、更有纪律地、更开阔地实现生活的意义。”
这些话，让我更心甘情愿地以“微型人生”来实践自己，而不是追求事业与财富的冲刺。所以，似乎也不需要另有屠龙刀来斩断那四条绳索了。
●《罗素自传》（Autobiography by Bertrand Russell，中译本北京商务印书馆出版）
在知识与人生实践的路上，罗素是我的偶像。罗素在他自传的前言里说：
“支配我一生的，是三种单纯而炽热的激情：对爱情的渴望，对知识的追求，以及对人类苦难难以言诠的同情。这些激情，一如阵阵巨风，吹拂在我动荡不定的生涯中，有时甚至吹过深沉痛苦的海洋，直抵绝望的边缘。”
罗素永远不畏风暴，慷慨前进的身影，最接近一只牡羊的理想目标。但对我而言，鼓励作用比较大，参考作用比较小。
罗素肯定有一把屠龙刀，但是这把刀充满“炽热的激情”。在我遇见《金刚经》之前，我可能很乐意学习使用，在我相信《金刚经》之后，“激情”不是我想，或我能凭借的。
●《我的知识之路：约翰．弥尔自传》（Autobiography by John Mill，中译本网络与书出版） 电子书 分享网站
五 寻找屠龙刀（3）
这本书大致分两部份主要内容。第一部份谈弥尔三岁学希腊文、十三岁读完政治经济学的全部课程、十五岁之后写作重于读书的神奇的知识之路。五色炫目，令人心驰神移。
第二部份则谈他对知识的这种极致的追求，所导致的偏颇及险境，以及他如何化解。
弥尔给我最大的帮助有两点。
第一，是提醒我：“分析的习惯对深谋远虑和洞察力是有利的，但对热情和德行来说却永久是根部的蛀虫；更重要的是，分析的习�
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