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日月当空照中华-第52部分
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但是崇祯皇帝坚持要这么干，并说要亲自到现场，给讲武堂带去一面由皇后亲手绣制的朱红底色的飞龙翔凤军旗，最后内阁和军机处看皇帝心意已决，只好赶紧安排下去。
皇帝出行自然不是小事，一套礼乐制度异常复杂，沿途护卫的任务也很重，又得黄土铺道、行人回避什么的，牵扯很广，费时费力，非常扰民。这也是内阁和军机处不希望皇帝轻易出宫、到处乱跑的重要原因。
尤其是，明代皇帝出宫的时候，他所乘坐的车驾，不是人抬的轿子，也不是普通的步辇，而是一辆二十四挂的巨型四轮马车，叫作大辂，也称作玉辂。
二十四挂的意思，就是需要二十四匹马一起拉动。有的皇帝喜欢大场面，可能还需要三十六挂的大辂。而中国皇帝出行乘坐的这种四轮大马车，有一个非常坑爹的缺陷，那就是缺乏前轮转向装置。
因此，多数情况下，最好都是走直道，否则需要转向的时候，就会很麻烦。遇到阻碍的时候，不好转向的话，只能是拆除掉挡在前面的一切东西。
正因为这样，过去的朝廷大臣和民间百姓，都不喜欢皇帝没事老是兴师动众地出宫游玩，因为皇帝的四轮辂车十分宽大，转向又十分不便，出行一趟成本高昂，往往非常扰民。
而且这种大辂，还有一个比较坑爹的重大缺陷，就是没有减震。
因此，为了皇帝乘坐出行时的舒适度，大辂行走的辂道，必须铺上厚厚的一层黄色沙土，很多时候还需要重新修正路面。
所有这一切，表面上看，是为了彰显皇家的尊贵，但实际上最初的目的，不过就是为了减震，为了让皇帝坐在辂车上面能少点颠簸，少受点儿罪。
但是崇祯皇帝的这次出行，当然不会完全按照过去的老规矩办，要不然的话，别说提前几天安排了，就是提前个把月布置下去，皇帝出行的准备工作，也根本来不及完成。
这次崇祯皇帝出行乘坐的辂车，并不像万历皇帝时期的那么巨大，那么奢华。
最重要的是，这架辂车，还是天启皇帝朱由校亲手打造的，车上用的自然都是名贵木材，而车轴、车辐、车架和车轮等重要位置，要么是精钢所制，要么就是包裹了一层熟铁皮，尽管依然没有转向和减震装置，但却相对轻便了不少，只需要六匹马就可以轻松前行，同时也符合天子驾六的最低标准。
当然了，这架辂车自从打造完成以后，天启皇帝就病重不起，自然是一次也没有乘坐过。
而来自后世的崇祯皇帝，第一次见到这辆辂车的时候，当场就被震住了。
一直到了二十一世纪，很多人都在说中国古代没有四轮马车，并把这一点作为中国古人愚昧落后的一个标志，可是皇帝乘坐的这种辂车不就是四轮马车吗？
见过这辆辂车之后，崇祯皇帝还当即就找来了专管皇帝车驾的太仆寺官员，一问之下，才明白四轮马车在华夏实在是早已有之，不单单是皇帝的御用之物，在唐宋时期的民间，四轮车就已经有很多人在使用了。
在后世大名鼎鼎的《清明上河图》中，就绘有四轮马车和四轮牛车在路上载货行驶的场景。
至于为什么到了明代，四轮马车没有普及开了，除了缺乏转向和减震装置之外，恐怕与古代中国的道路交通状况有很大的关系。
而且中国古代水运发达，比较长途的货物运输，绝大多数都是走水路，民间货运，推广使用四轮马车，可能就不是那么太紧迫。
知道中国自古以来就有四轮马车以后，崇祯皇帝在召见太仆寺官员的时候，就向他们解释了皇帝御驾辂车的缺陷，并向他们说明了前轮转向和车身减震的原理，如今太仆寺和工部正在组织工匠克服这些缺陷，解决转向和减震的问题。
崇祯皇帝坚持要去讲武堂，并且乘坐天启皇帝亲手打造的简易六挂辂车，目的之一，就是要让四轮马车在文武百官和京师百姓的面前出现，一旦四轮马车的转向和减震问题解决好了，就可以着手推广和普及，至少要在驿站系统和军队里面推广和普及，以便解决陆路长途载重运输的问题。毕竟每辆四轮马车的载重量，要比两轮车或者独轮车大的多。
有了类似后世的四轮马车以后，官道和驿道的整修，就会成为官民士绅甚至是商家的一种迫切需要，然后就可以继续以工代赈，既可以解决流民的吃饭问题，也可以解决大明的道路交通不畅问题。
六月一日寅时正，皇帝的御驾，六挂辂车，在拱卫司、上直卫和神机营官兵的层层护卫下，正式启程出发，前往通州。
当然没有搞什么黄土铺道，清水压尘，至于其他的金鼓礼乐等仪仗，也是能省就省，尽可能地轻车简从。
就这样，也是在经过了两个多时辰的跋涉之后，算算时间，已近午时，皇帝的御驾辂车，才算是到了讲武堂大门前的石牌楼不远处。
一路上的各种颠簸辛苦，崇祯皇帝当然是甘苦自知，但他始终保持着一种轻松微笑的面孔，后世有句话对此形容的非常准确，那就是自己约的炮，含着泪也要打完。
远远看见皇帝的车驾到来，讲武堂石牌楼下的文武官佐，自然是呼呼啦啦全都跪在了地上，众口齐称：“臣等拜见陛下，吾皇万岁万岁万万岁！”
听见外面的呼声，崇祯皇帝推开辂车的窗子，王承恩连忙在外把车门打开，司礼监掌印曹化淳、东厂提督方正化、锦衣卫指挥使巩永固，神机营提督兼五城兵马司总指挥刘文炳等一干随扈人员，赶紧上前侍候皇帝下车，有的搀扶皇上，有的把着车门，有的跪在地上给皇帝垫脚。
也多亏这些随扈人员前来帮助，否则颠了一路的崇祯皇帝，此时腰酸背痛腿抽筋，仅凭自己真有可能下不来这个车。
崇祯皇帝下了车，借着其他人围着自己，为自己整理衣冠的间隙，算是短暂地调整了一下身体，然后朝着不远处讲武堂大门前石牌楼下跪着的群臣走去。
第一一三章 忠义节烈（）
高大的石牌楼上，刻着七个烫金的大字，正是讲武堂的官方名称，“皇明忠义讲武堂”。
军机处报上来的名字，最初叫作皇明讲武堂，忠义两个字，正是当今这位崇祯皇帝亲自朱批写上去的。
虽然大明的官军，最初也是由元末的红军发展起来的，也有非常鲜明的价值取向或者说意识形态，比如驱逐胡虏、恢复中华等等，但是这个红军与后世的那支红军比，在这方面差的可不是一星半点。
而且到了明末崇祯年间，大明官军更是失去了斗志，也没了严明的纪律，天启初年的时候，还敢跟辽东的后金军队野战，到了天启末年，特别是崇祯年间的时候，面对后金军队，只能守城，不敢野战。
而到了崇祯末年的时候，大明官军更是成了一个笑话，不仅在遇到后金军队的时候一触即溃，甚至遇到了李自成、张献忠的农民军，也仍然是一触即溃，毫无斗志。
如果说，大明洪武初年，徐达、常遇春麾下的那支北伐军，算是一支有灵魂的大明军队的话，那么到了崇祯末年的时候，大明的官军，完全是一直没有任何信仰的行尸走肉罢了。
不管是遇上后金军，还是遇上农民军，他们一触即溃的根本原因，就在于他们根本毫无忠义之心，他们不知道自己在为谁而战，因何而战。
在他们眼里，甚至在很多将官和大臣的眼里，他们充其量是为皇帝而战，而不是为国家、为民族，为后世的炎黄子孙而战。
因此当了逃兵、打了败仗，毫无羞耻之感，因为说破天去，不过是将来剃个头、换身衣服，再为另一个皇帝服务而已。
如果说将来的新军，仍然是这样一支没有信仰，没有操守的军队，那么编练新军的任务，就算是彻底失败了。
所以当崇祯皇帝反复琢磨新军编练的时候，越来越清晰地发现，必须为新军注入信仰和灵魂，从思想上掌握这支军队。
当初在九边安排监军御史，后来在编练新军的时候，计划给每个营头都设置训导、镇抚，目的就是为了更好地掌握新军，但是这些还远远不够，必须要让新军上下在与后金军队作战的时候，知道自己在为什么而战。
这也是今天崇祯皇帝坚持要来讲武堂的原因。
在孙承宗、李邦华、张惟贤等军机大臣的陪同下，崇祯皇帝跟着茅元仪、孙元化等讲武堂一众人员，跨过讲武堂的南大门，进入到了讲武堂的大院之中。
那一百五十名讲武堂学员，则在马世龙等教官的号令之下，整齐划一地跑步前进，先行前往北舍的大讲厅等候。
初夏的讲武堂内，草木繁茂，鸟语花香，崇祯皇帝边走边看，同时还向孙承宗、张惟贤等人交代着将来如何把讲武堂办得更好的一些设想。
孙承宗、张惟贤等人，自然是无不应诺。
从讲武堂的南大门，一路走到北舍大讲厅，是一段挺远的路程，平时不怎么锻炼身体的大臣们，一个个走的是气喘吁吁，若是没有皇帝在前面，估计这些人要么就是乘马，要么就是坐轿了。
但是崇祯皇帝一路走来，却很高兴，可能是坐车坐久了的原因吧，走起路来，不仅没有觉得累，而且出了汗之后，还有一种畅快淋漓的感觉。
这是他莫名其妙来到这个世界上之后，第一次走出北京城，也是第一次走出紫禁城，心里满是兴奋、好奇。
特别是走在自己提议建立而原本历史上根本没有的讲武堂院内，崇祯皇帝心中的那种激动就更不用说了，只觉得浑身都是力气，根本没有感觉到劳累，张惟贤几次劝谏皇帝坐轿或者乘辇，都被皇帝所拒绝。而皇帝的这种做法，自然也在讲武堂一百五十名学员的心中激起了波澜。
大明当今的皇帝，并不是传说中的那样四体不勤五谷不分，那么讲究奢华场面，而是与他们一样，年轻且充满精力，而且充满了对武人的尊重，在讲武堂的院内，即使是皇帝，也不乘车、不坐轿，全凭两条腿走路。
正是因为这次皇帝莅临讲武堂期间的做法，后来不管什么人多大官儿，到了皇明忠义讲武堂的门前，是文官，你得下轿，是武将，你得下马，谁也不能在讲武堂内皇帝走过的路上乘车坐轿或者纵马奔驰。
到了北舍大讲厅，崇祯皇帝在位于大讲厅正前方讲台中央的临时御座上坐下，注视着跪坐在厅中的那一批武官们，然后说道：“朕今日坚持要来讲武堂，一是看看讲武堂的情况，讲武堂是朕命名建立的，朕一直都在关注着讲武堂的筹备情况。二是见见你们大家，与你们照个面，说说朕的一些想法。”
说完这个，崇祯皇帝停顿了片刻，接着说道：“讲武堂大门外的牌楼上，写着皇明忠义讲武堂七个大字，为什么要写上忠义两个字？这关乎到讲武堂的宗旨。朕今天与你们见面，就是想要讲一讲这个宗旨。
“在朕的心中，皇明讲武堂的宗旨，就是忠义节烈、精武护国。你们是第一批学员，将来都会成为我大明官军的中流砥柱，一定要弄懂忠义节烈、精武护国的意义。”
接下来，崇祯皇帝声音朗朗地向在座的所有人，包括随行的军机大臣和锦衣卫、上直卫、东厂等大小官佐们，讲了忠义节烈、精武护国的道理。
忠，当然是忠诚，一支军队若是没有忠诚度，那么这支军队的存在就没有意义。
皇帝若是不能获得军队的忠诚，那么这个皇帝就当不长久。
这个道理所有的人都懂，而中国古代的传统也是最讲忠诚，所以讲忠诚，在如今大明文武百官之中的接受度是很高的，不需要多说什么，这些在座的大小武官，自然也明白这个道理。
而崇祯皇帝所讲的忠诚，首先就是要忠于皇帝陛下，其次是忠于大明社稷，再者就是忠于华夏民族了。
前两者，不过是老生常谈，而第三层在在座的众人听来，却是颇有新意，可以算作皇帝的独创了。
这也正是崇祯皇帝非要前来讲武堂开讲第一课的原因，光讲忠于皇帝、忠于大明还是不够的，只有把对大明皇帝和朝廷的忠诚，上升到华夏民族的高度上，才能真正激发起所有炎黄子孙的共鸣，在将来面对后金八旗军的时候，才能够激发起无穷的力量。
如今的这位崇祯皇帝，其最终的想法，就是要用民族主义和军国主义这两样东西，把大明的官军武装起来，在十七世纪的世界上，率先将大明帝国打造成为一个奉行军国主义的民族国家。
因为唯有如此，才能保证自己如今辛苦建立起来的一切，在未来的某一天不会人亡政息。
崇祯皇帝讲了忠，然后又讲了义。
这个义，自然不能是单纯的哥们义气，而是国家大义、民族大义，视军中同袍如手足，就是义，友军遇险而不救，就是无义，牺牲自己、顾全大局，就是义，而损公肥私、自私自利，就是不义，等等。
然后又讲了节，讲了大明文武官员的操守品格问题。最后又讲了烈，而如今这位崇祯皇帝讲的烈，则主要讲的是血性，坚韧，虎气。
大明的军队对内当然要成为仁义之师，对外自然要成为虎狼之师，而不能成为所谓内战内行、外战外行的军队。
至于精武报国，就更不用说了，一个武将若是不能精通武艺兵法，自然算不上合格的武将。
所以，崇祯皇帝讲的这些东西，在座的文武百官们，也都是听得进去的。
转眼之间，半个时辰过去了，讲完了这些以后，崇祯皇帝说道：“兵法上说，兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。朕希望你们诸位在讲武堂学习期间，听从讲武堂教习讲官的安排，好好学习军事兵法，特别是将来练兵带兵之法，排兵布阵之法，将来新军编练，你们就是我大明第一批新军将校，将来的前程自然不可限量。尔等宜勉之。”
第一一四章 龙凤军旗（）
崇祯皇帝讲完第一课，其时已经过了午时，讲武堂的开学典礼，也只能放在下午再举行了。
这个中午，深知军心有多重要的崇祯皇帝，在孙承宗、李邦华、张惟贤、茅元仪等人陪同下，就在讲武堂的大餐厅里，与讲武堂的学员们一起吃午饭，而所吃的饭菜，自然也是与讲武堂里的所有人都一模一样。
如今讲武堂有马、步、炮、工四个科，总共一百五十名学员。
一开始，茅元仪等人，按照个人的意愿分科，结果多数学员都选了骑兵科、步兵科，炮科也有二十来人，然而工兵科则无一人选择。
最后，为了平衡各科的学员，在总教习马世龙的建议下，只能先抛弃自愿分科的办法，而采取随机抽签的方式，才算是把四个科的学员比较平均地分在四个科中。
这样一来，如今马步炮三科，各科均为四十人，每科两个排、四个什，设排长、什长管理，而工兵科则是三十人，则编为一个排三个什。
每个什，十个人的住宿，则是三间房打通，睡一张通铺大炕，用餐则是一张长条餐桌，两个长条板凳。
皇帝与随行的军机大臣则分散开来，与讲武堂各个排和什的学员一起，坐在一张张长条餐桌的前面，一起共进午饭。孙承宗等人知道皇帝此举必有深意，所以也没有一味劝阻。而这样做的效果，当然也出奇的好。
中国的古代，至少从北宋开始，就有了文贵武贱的风气，不仅是文人士大夫如此认为，就是武人阶层本身也是如此态度，是整个士农工商的社会分层之中，根本就没有武人阶层的地位。
后世的时候，社会上还有个工农商学兵的分类，而如今兵反而连商都不如了。而且这种情况到了明朝中后期，愈演愈烈，一个武将，哪怕官居总兵之位，在一个七品文官面前，也是毫无地位。这也是崇祯皇帝想要努力扭转的风气之一。
一支毫无荣誉感的军队，是不会有战斗力的，若是士民工商阶层全都鄙视大明士卒，你还怎么能指望这些被人鄙视的大明士卒，为他们浴血奋战呢？
如今，皇帝与他们这些数月之前还在军前效力的武夫，同在一片屋檐下，不仅亲自为他们授课，而且与他们同桌而食，这在大明的历史上是从来没有过的事情。
对后世领导人下基层视察慰问的场面，来自后世的这位崇祯皇帝自然见得多了，因此随手拈来，就令这些之前的低阶武官们感动不已。
崇祯皇帝挨个询问他们的姓名，并为其中的一些人夹取分发食物。
而皇帝所做的这一切，当然让讲武堂学员们铭记五内。在他们的心里，过去讲的将领爱兵如子，也不过是解衣衣之、推食食之，皇帝如今的做法也是差不了多少了。
何况皇帝亲�
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