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千万别娶大脚女人-第8部分
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子宫是区分男女的重要人体器官。“子宫造就女人。”一则拉丁语谚语指出；另一则意大利谚语大放厥词：“女人用子宫思辨。”在此，我们又一次领略到那种老生常谈：在女性身体或者某具体身体部位的基础上，将女性排除在男性理性领域之外，只不过这一次谈的是子宫问题。
大多数关于子宫的谚语都涉及到子宫原本的真正用途：即繁衍生息——生儿育女的奇妙和忧虑。男男女女似乎都认可生殖的重要性。子宫就是生殖的器官。一些谚语指出：
二 性器官特征（5）
对姑娘的爱存在肚脐以下。（卢旺达语）
肚脐下有仓库的女人不会饿死或冻死。（拉迪诺语、希伯来语）
老一辈人认为，肚脐下面的库房是一项好投资。姑娘需要生殖能力，而月经就标志着有生殖的能力。不过，笔者只发现为数不多的一些谚语涉及姑娘的月经问题。女孩初潮之际祖鲁人击鼓庆祝，相当于宣布女孩步入待嫁年龄，可是“得不到鼓声的女孩不幸福”，一则阿拉伯语谚语在女孩月经的问题上表现出一种复杂的情绪：“女孩开始来潮，要么把她献给婚姻要么埋葬她。”该谚语与早先讨论过的那则西班牙语谚语一样，都表明需要对女孩进行强有力的控制，而且女孩面临着或嫁人或被埋葬的选择。
###教视月经为“秽物”。经期妇女不许参加祷告和斋戒等大众活动。尽管经期妇女不可以祈祷，但她仍可以去清真寺。当然，没人能去检查一个女人是否处于例假期，这样一个简单的事实完全被忽略了。一则波斯谚语就此事发表了议论：“人们不会为了来潮的女人而关闭清真寺。”＇24＇
多种文化传统规定，经期女人不可以为他人做饭。笔者只发现一则相关的谚语，这则象牙海岸鲍勒语谚语认为食物会受月经的“污染”：“宁愿饿着肚子睡觉，也不吃经期女人做的饭。”在鲍勒人和其他民族中还有另一项关于月经来潮的规定：经期妇女不可以过性生活，寡妇也一样。“寡妇来不来月经，无关紧要”，意思是说：寡妇无论如何不可以与人发生性关系。最后，月经也意味未孕。一则刚果姆博什语谚语就表现了急于怀孕的已婚女子的焦虑。她每个月都盼望着月经不要来，可每次都感到失望：“好事月月来，做妈妈的机会渐渺茫。”
女人分娩之前十月怀胎的事实在母子之间建立起牢固的纽带。母亲对孩子的关爱没有穷尽，母爱产生在孩子出世之前。对于母亲来说，孩子是“心比眼先看到的人”（黎巴嫩阿拉伯语）。谚语有时也指出，孩子只有待在妈妈的子宫里才能感受到完整的幸福。雅卡人将子宫喻为“大森林”并提出了这样的反问：“孩子，他会在大森林里哭泣吗？”有些谚语从女性或男性的视角出发建议，怀孕之前必须采取行动：
他爱我爱得好，致使我肚子大起来。（英国英语）
光靠女人把手放在肚子上不能生出儿子。（叙利亚及黎巴嫩阿拉伯语）
然而，女人有时爱丈夫胜过爱孩子。 “肚子先于孩子”，隆迪人和其他一些民族对这种倾向持否定态度。所有文化都视孩子为未来的希望，孩子因而成为女人对社会最大的贡献。
笔者的长子在刚果出世时邻居们连连上门“道谢”，感谢笔者生下孩子。也就是说，产下新生儿，就是为社会贡献新生力量。并非每个地区都如此感人地、如此明确地承认母亲的贡献，但是其中所蕴含的深层事实得到了普遍的认同。用一则吉库尤语谚语来说，就是“子宫里的胚胎携带着未来”。在阿拉伯语中，可爱孩子的母亲受到了这样的赞美，“子宫是一个宝石矿藏。”（黎巴嫩）意思是说：母亲是一个成功的生命缔造者。
谚语似乎注意到子宫内含的两个不同点。其一，孩子们长得像母亲，而且孩子们各有相似之处。一则准确的英语谚语如是说道：“孩子随子宫。”其二，也是更常见的一点，谁也无法预知子宫将带来什么，因为子宫生产的孩子五花八门：
女人子宫干着意外的事。（迪戈尔语）
子宫是个好坏不分的容器，既怀窃贼又怀巫婆。（绍那语）
子宫就像树薯根——生出美的也生出丑的。（干达语）
娘肚就像运奴船，装着好的也装着坏的。（斯拉南语）
容器隐喻大相径庭，有树薯根和运奴船等，全都是不同大陆关于子宫的不同看法。据一则俄语谚语所言，这一切都取决于男人和男人的精子：“女人像布袋，你放进去什么，她就装什么。”
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二 性器官特征（6）
从怀孕的那一刻起孩子永远让人担忧。正如赞比亚汤加人所说，“孩子里里外外让娘痛”，指的是母亲常常因为孩子而受苦。“子宫看见麻烦”，干达人简练地总结道。
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一 女孩、女儿及新娘（1）
给女儿梳头梳到十二岁，保护她到十六岁，等她过了十六岁，不管谁要娶她，对他道声谢。（捷克语）
女孩各有各的运气。（乌兹别克语）
孩子是世上最宝贵的财富，一则日语谚语如是说。笔者发现每一则谚语都对此深信不疑。各地都流传着这样一种说法，孩子是父母的依靠和家宅的装潢。然而，正如西藏人所说：“你说不同就不同，正像儿不同于女。”很多谚语不单强调男女的性别差异，而且还包含了一些令人咋舌的内容。在大部分文化里孩子一出生就被划分为截然对立的两种性别，仿佛除了出生方式相同外他们别无共性。
人类繁荣发展，需要男女两性，但是多数社会重视一个性别而轻视另一个性别，生男孩和生女孩受欢迎的程度大不一样。社会团体的组织方式和资源占有同样也体现出性别差异：男方也好，女方也好，主要由某方决定夫妻婚后定居的场所，唯有某一方享有财产继承权，而多数社会传统都偏重男性（Ember 1981：584）。＇31＇
【男孩还是女孩？】
身后留有儿，人死犹未死。（丹麦语）
很多社会流行嫁女的传统，被嫁到别家或别村的女孩在“陌生人”（即婆家人）堆里度过大半辈子。因此，谚语提醒年轻的女孩子们，娘家的生活不过是她们人生的“中转”。例如，一则汉语谚语如是说道：“爹娘家是儿子的地盘、女儿的旅馆。”或者，如另一则朝鲜语谚语所言：“嫁出去的女儿不再沾亲带故。”＇32＇女儿命中注定要离开家门，而且孩子也多半属于夫家。嫁到夫家的女孩，通常也不被看成婆家的家庭成员。正如一则芒戈语谚语所说：“女人无亲属。”当然，这一切都取决于文化体制。谚语主要从大家庭的利益出发来审视该问题。很多种文化要求，女孩移居婆家，在丈夫的监控下生活，这一事实必然影响到她的身份。处于这种境遇下，女孩不得忠实于娘家和婆家，两相冲突的忠诚使她变得不知所措、软弱无力。唯有无条件地遵守主导原则，吸收消化由此而生的信息，女孩们才能忍受那种永远的疏离感。
世界各地的许多谚语表示，生男比生女更受欢迎。例如，来自中国的谚语干脆利落地表明这种倾向性：
十八个貌美如仙的女儿也抵不上一个驼背儿子。
十个女娃不如一个拐腿。
一个瘸腿儿子比十八个金贵女儿更宝贝。
傻儿子强过巧女儿。
生儿是福，生女是祸。
一儿当十女。
然而，繁殖后代毕竟被视做大事。如果别无选择，女孩也可能受到欢迎。“塘里无鱼，虾米值大钱”是另一则来自中国的谚语，它借用比喻说明：在没有男孩的家里女孩受到青睐。再如，“没得山靛，红土也值钱”。换句话来说，女孩比一无所有强。
在亚洲其他文化里同样可以发现重男轻女的观点：“一儿当一儿，十个女儿不算数。”（越南语）一则印度泰卢固谚语视生女孩为对不良行为的惩罚：“散布谎言的人将生女儿。”＇33＇一则犹太语谚语将女孩的出生和其他不如意的经历联系起来，尽管男孩可以“抵消”生女孩之过：“男人不想要三样东西：院里有杂草，儿子堆里有个女儿，酒里有醋。”另一则阿拉伯语谚语说道：“每个女儿都是一堆麻烦。”再看阿拉伯语谚语的其他例子：
女儿出生，门槛哭泣四十天。（广为流传）
女孩总是麻烦的源头，即便她是端坐在王位上的女王。
非洲谚语也表达了同样的倾向性，如一则厄立特里亚提格里尼亚谚语所言：“生女儿就是生麻烦。”不过，非洲谚语也谈及女孩子操持家务、顾家、生儿育女等诸多好处：＇34＇
没生女儿的女人应该活埋自己。（拉迪诺语）
没生女儿的人死了无人知。［父亲死了，女儿哭丧］（阿拉伯语）
有女性后裔的部落不会消亡。（沃洛夫语、刚果语）
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一 女孩、女儿及新娘（2）
在非洲撒哈拉以南地区未来的丈夫要给选中的女孩准备丰厚的彩礼，使得女方家庭从中获利颇丰，也使得人们既喜儿也喜女，因为女儿得到的彩礼可以用做娶儿媳的聘礼。
同样，大量的欧洲谚语也含有对生女儿（而没生男孩）的贬损：
辛苦一个晚上，只得了个女儿。（西班牙语）
多子多上帝赐福，多女多灾难。（德语）
女儿出世，屋顶也哭。（保加利亚语）
妻子生儿子，家里的墙壁也欢喜。（亚美尼亚语）
宁要九儿不要一女。（爱沙尼亚语）
可悲的母亲只有一个女儿［而没有儿子］。（塞尔维亚－克罗地亚语）
许多谚语不但表明重男的倾向，而且还摆出男孩更加称心如意的理由。各种负面看法主要是在传统社会组织的基础上发展而来的。在大多数文化里嫁出去的女儿注定要离开娘家。由于女儿属于夫家，她为人妻母的责任和她的孩子被视做娘家的经济“损失”。相反，儿子可以传宗接代，这甚至可能意味着儿媳比女儿更加重要。有关方面的谚语不胜枚举：女儿被视为另一男人的孩子（朝鲜语和越南语）；女儿长着翅膀（拉迪诺语）；女儿是迷途的孩子（孟加拉语）；嫁出去的女泼出去的水（汉语），或烟灰（阿拉伯语），或无花果；种树的人无所收获（干达语），原因是无花果要等很长时间才能结果。上述这些想法可以解释，娘家为何对嫁出去的女儿不抱什么希望。如一则汉语谚语所言，女儿的命运是“外向”，而男孩“内向”，意思是说：男孩生在哪个家庭就待在哪儿，可女孩却不得不离开家。＇35＇
数不胜数的谚语对生女儿持明确的否定态度，而另一些谚语则比较缓和。人们告知父母小女孩出世的消息，并彬彬有礼地说将来总有希望会生儿子的，这使生女儿变得容易接受。母亲可以听到如下鼓舞人心的话：“先有女再有男。”（日语）换而言之，希望越生越好！这些用来慰藉女婴父母的话同样强调，女儿很快就可以帮母亲干家务了，照顾那些随后出生的弟弟妹妹们。一则朝鲜语谚语清楚地表明头胎生女儿的好处：“长女是值钱的家当。”一则越南语谚语随声附和道：“长女是弟弟妹妹的保育员。”性别分工模式就这样被完好无损地传给下一代。
这种模棱两可的希望同样存在于其他文化中。犹太传统这样安慰生女儿的人：“先生女后生儿的家庭有神佑。”穆斯林传统也有类似的说法：“哪个男人的第一个孩子有阴道，哪个就能得到上帝的恩宠。”一则提及穆罕默德先知的阿拉伯语谚语建议人们听天由命、谦和顺从：“先知的理想就是有一儿一女。”该谚语的意思是：人类应该接受真主的安排。在一个刚刚生下女儿的母亲面前引用该谚语，同样强烈地反映出生女不如生儿的偏见。如果产妇生下儿子，谚语的反应肯定更加热烈。
一则来自美国的谚语也涉及到生男生女的问题：“先有女，再有儿，家有好开端。”再或，如干达人的宽慰之词，“生女儿的女人得到儿子”，意思是说：女儿成家后女婿将成为家庭成员。“与其生个坏儿子，还不如生个乖闺女［好依赖女婿］。”这是另一种形式的劝慰。奥罗莫人使用上述谚语来说明，一件无关痛痒的东西变得更加重要，因为女儿的重要性取决于娶她为妻的男人。一则孟加拉语谚语同样说明，女人的附加值取决于她找到的婆家：“一个找到好新郎的好女儿可抵十个儿子。”
有无生子常常决定女人的名望。一些非洲谚语反映了没生儿子的母亲的低下地位。例如，一则卢旺达谚语说道：“别人不笑，只生女儿的母亲不能先笑。”生活在埃塞俄比亚和肯尼亚的奥罗莫人同样谈论到一个生下女儿的女人：“生女孩的母亲不嘲笑女孩子的事。”如果轻女成为社会标准，生下儿子的母亲也倾向于加入反对者的大合唱，但是生下女儿的母亲如何能做出这样的事呢？
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一 女孩、女儿及新娘（3）
对于所有生了女孩、期盼男孩的女人来说，主要问题当然是：下一步会发生什么呢？谚语里洋溢着一种乐观的情绪。哪怕已经生了四个女孩，至少古代中国人还坚持说，“四个女儿支起床的四腿，为五儿奠定稳固的基础”，也就是说第五个儿子可以降生在一张舒舒服服的床上。在卢旺达一位父亲勇气不改：“只要能继续生，没有哪个男人会因生了女儿而受责骂。”不过，生了数个男孩之后，父母通常会很高兴地接受一个独女。在谈到独女时，人们小心翼翼地使用了单数形式：
要把独生女变成奇迹。（西班牙语）
没有女儿的家好比没有热度的炉子。（朝鲜语）
然而，谚语强调，女儿越多，家庭负担越重，一个儿子也没有的家庭更是不堪重负。笔者发现只有一则谚语埋怨儿子构成了经济问题：“有女儿的人有面包，有儿子的人去乞讨。”这则加泰隆语谚语赞美了女儿干家务的能力，尤其是她们干农活的能力。一则北美谚语同样表明，辛勤工作的女儿为家里带来效益：“农夫的运气：小牛犊和女娃娃。”这样一来，女儿出嫁离家越发让人引以为憾，原因如一则南非祖鲁语谚语所述：“婚姻削弱她们［对娘家亲戚］的支持。”这在来自穆斯林社会的谚语里构不成什么问题，因为穆斯林传统不主张女孩从事户外体力劳动，至少属于上层和中产阶级的女人是足不出户的。
【彩礼嫁妆】
女儿多的父亲的蜡烛整夜地燃烧。（拉迪诺语）
彩礼和嫁妆都与婚姻有关，都是社会经济体制中财产交易的一部分。彩礼（或曰聘礼）是由新郎家正式支付给新娘家的财物（金钱、牲畜、或其他礼物，如金属物品），目的是要建立起正式的婚姻关系。然而，新娘本人得不到彩礼（Goody 1973：6）。＇36＇在交易中新郎家给新娘家下聘礼，而新娘家赋予新郎家一定的、左右新娘的权利。这场交易是为了确保婚后生下的孩子属于父亲的族系，防止新娘家过多地控制新娘，从而使男方少冒离婚的风险，而且如果女方通奸男方可以索求更多的补偿。
相反，嫁妆是支付给新郎家的陪嫁（Goody 1973：6；7）。＇37＇这就可以解释，本小节开篇的那则拉迪诺语箴言中女儿多的父亲为什么忧心忡忡、夜夜不成眠了。筹办嫁妆意味着家庭成员（即新娘的父亲和兄弟们）不得不做出牺牲，好让家里的女儿获得体面的婚姻。因此，养女儿是笔代价昂贵的买卖。实行嫁妆制的文化把生了多个女儿看成是家庭的悲剧和烦心事，这就是其中的原因之一：
［屋里］有两只蝎子强过有两个女儿。（马格里布地区及西撒哈拉地区阿拉伯语）
一个女孩有水喝，两个女孩抬水喝，三个女孩没水喝。（美国英语）
一个女儿，好；两个女儿，够；三个女儿，太多；四个女儿和一个妻子加起来，五个对付父亲的魔鬼。（加泰隆语、阿根廷西班牙语）＇38＇
世界离不开男人和女人，可幸福的人是有儿的父亲，不幸的人是只有女儿的父亲。（希伯来语）
那些女儿多的家庭若想体面地嫁出女儿尤其需要花大力气，才不致倾家荡产。一些女孩子，特别是那些长相不佳的女孩，或许注定找不到如意的丈夫。一则阿拉伯语谚语使用狗这一被视做不洁动物的隐喻，用极为强烈的语气强调说：“女儿多的父亲有找条狗当女婿的危险。”这样的制度所产生的经济后果使人们产生了重男轻女的观念。家庭的担忧无法消除，甚而连女儿的夭折也被看成家庭的解脱。一则黎巴嫩谚语这样说道：“女孩之死是幸事，尽管她也许准备好了出嫁。”嫁妆明摆着是穷困家庭的一大问题。在一些文化里父母努力去结堂表亲，以防止肥水流进“外人田”：
娶舅舅的女儿不是为了钱。（突尼斯阿拉伯语）
表哥，我们结婚吧，把�
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