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　　　　　　（十）
　　子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”（《述而》第七·三六）
　　　　　　　　章旨
　　孔子描述君子、小人不同的心境。
　　　　　　　　注释
　　①坦荡荡坦，舒坦。荡荡，宽广的样子。
　　②长戚戚长，长久。戚戚，忧虑的样子。
　　　　　　　　析论
　　胸次心境不是可以勉强装出来的，那是人格定型后的自然呈现。君子所以坦荡荡，小人所以长戚戚，乃是从他们心志的发端便已注定。他们的志趣，指引了人生的方向；他们的信念，影响了处世待人的原则；他们的行事，塑造了整个人格，终至于喻义怀德、成人之美者为君子；喻利怀惠、成人之恶者为小人。小人的心境如此，而君子的胸次如彼。小人的忧戚不安，来自追逐利益时的苦求不得，也来自既得利益之后的担心失去，既患得又患失。不止如此，往往也羼有因为非作恶、伤天害理而生的恐惧：一怕仇敌报复，二怕上天难容，三怕良心谴责。君子虽然也有忧惧，但显然与小人患得患失、畏首畏尾不同，他们忧惧德业不修，忧惧天理不明，这种忧惧，只有促使他们更加努力修为，积极教化，只有让心境更加清明，俯仰无愧于天地，而非徒生扰乱、烦躁心绪。他们的人生境界，也将因心境平和而无限宽广，无限祥和，无入而不自得。
　　　　　　问题与讨论
　　1。　是否有过义、利交战的心理经验？结果如何？
　　2。　想法、生活习惯与你差异很大的同学，你会如何和他相处？你会考虑自己来适应他吗？
　　3。　对于别人骄傲、骄纵的行为，你作何感想？自己是否也曾有骄傲的心态与举止？改正了吗？
　　　　五、论好恶
　　本单元讨论的都是对人的评论，君子如何去判断一个人的善恶是非，对众人的好恶应留意分辨，不要随波逐流，人云亦云。君子能赞美人的好，也会责斥人的恶，如果不分善恶，一律赞美，那就是被孔子批评为“德之贼也”的乡愿了。孔子对人的好恶最为注重，后来孟子主张知人论世、汉末流行月旦人物，应该都是由这样的认识而发展出来的。
　　　　（一）
　　子曰：“众恶①之，必察②焉；众好③之，必察焉。”（《卫灵公》第一五·二七）
　　　　章旨
　　孔子以为君子判断是非善恶有一定公正客观的标准，不能随人俯仰。
　　

论语卷·论修养（17）
　　注释
　　①　恶音wù，厌恶。
　　②　察仔细地探察。
　　③　好音hào，喜爱。
　　　　析论
　　君子判断是非善恶，要有客观而公正的标准，不能只以众人的好恶为好恶。照一般人的想法，大多数人喜爱的，应该是对的；大多数人厌恶的，一定是错的。所谓“民之所好好之，民之所恶恶之”是也。但是，事实并没有这么简单。众人所讨厌的，未必是错的；众人所喜欢的，未必是对的。春秋时代，子产在郑国执政，前两年他整治田里，调整赋税；提倡节俭，压抑奢侈，人民都很讨厌他，最后子产却成了郑国的大功臣。齐简公时，田常为相，人民对他非常爱戴，田常最后却杀了齐简公，独揽齐国大权。由此看来，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”这才是知识分子独立判断精神的最高典范。
　　　　（二）
　　子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”（《里仁》第四·三）
　　　　章旨
　　孔子以为只有仁人，心中没有偏见，所以好恶能得其正。
　　　　注释
　　①　好人能公正地喜爱好人。好，音hào，作动词用。
　　②　恶人能公正地厌恶坏人。恶，音ｗù，作动词用。
　　　　析论
　　喜爱好人，厌恶坏人，本来是人之常情，但是如果人心不得其正，那么该喜爱的好人也不能客观地喜爱了，该厌恶的坏人也不敢厌恶了，这么一来，坏人没有公义的制裁，即使有法律也不能伸张，整个社会就会走上“君子道消，小人道长”的恶质化境地。仁者秉心平正，能够客观地喜爱好人，厌恶坏人，社会的公理正义才能得到伸张，并走上“君子道长，小人道消”的境地。
　　管仲对小节不甚注意，一般人不敢说他好，只有鲍叔牙勇于保举他，因此为齐国发掘了一位了不起的治国人才。这是仁者能“好”人。孔子任鲁国的大司寇，第七天就诛少正卯，原因是少正卯“心逆而险，行僻而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽”，像少正卯这种人很能得到一般不明事理的人的欢迎，只有仁人君子才能勇敢地“恶”他。仁者用心如秤，明理如镜，善善恶恶，嘉善而矜不能，人类社会才会一天比一天好。
　　　　（三）
　　子贡曰：“君子亦有恶①乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶②者；恶居下流而讪上③者；恶勇而无礼者；恶果敢而窒④者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知⑤者；恶不孙以为勇⑥者；恶讦以为直⑦者。”（《阳货》第一七·二四）
　　　　章旨
　　孔子和子贡讨论君子之所恶。
　　　　注释
　　①　恶音wù，厌恶。
　　②　称人之恶播扬人的过错。恶，音è，过错。
　　③　居下流而讪上在下位而诽谤在上位者。下流，下位，与今语“卑鄙下流”的意义不同。讪，音shàn，谤毁。
　　④　果敢而窒果决勇敢但不通事理。窒，窒塞不通。
　　⑤　徼以为知抄袭人说以为自己有智慧。徼，音jiāo，抄袭。知，通“智”。
　　⑥　不孙以为勇把不谦逊当作是勇敢。孙，通“逊”。
　　⑦　讦以为直把攻击别人的隐私当作正直。
　　　　析论
　　君子追求仁义，善善恶恶，是是非非，所以君子也有讨厌的人。孔子讨厌的第一种是“称人之恶”的人，因为君子进德修业，不暇方人，何况是称人之恶呢；第二种是“居下而讪上”的人，因为那是不尊重制度；第三种是“勇而无礼”的人，因为无礼则不得义理之正，最后会伤了礼义；第四种是“果敢而窒”，果敢而不通事理，其残害生灵、违背礼义，可以到无法想象的地步。子贡厌恶的第一种是“徼以为知”的人，因为剽窃是不诚实；第二种是“不孙以为勇”的人，因为“不逊”不是真勇敢；第三种是“讦以为直”的人，因为讦是为了私利，直是为公义。孔子所厌恶的人是把恶德、失德显现在外的人，子贡厌恶的是把恶德当作是善德的人。
　　

论语卷·论修养（18）
　　　（四）
　　孔子曰：“益者三乐①，损者三乐：乐节礼乐②、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐③、乐佚游、乐宴乐④，损矣。”（《季氏》第一六·五）
　　　　章旨
　　孔子以为人类都有爱好，有些爱好对人有益，有些爱好对人有害，不可不注意。
　　　　注释
　　①　益者三乐对人有益的爱好有三种。乐，音yào，爱好。
　　②　节礼乐礼乐有节，得其中和。乐，音yuè。
　　③　骄乐以骄佚为乐。乐，音lè。
　　④　宴乐酒食之乐。
　　　　析论
　　人的爱好，有损有益，不能不注意。礼贵中节，乐贵和谐，接触久了，自然能发而皆中节；乐道人之善，则人乐于向善；乐多贤友，则有贤友相互砥砺，每天都有进益。相反地，骄傲是人与人之间最难跨越的高墙；而佚游、宴乐都是感官之乐，接触久了，就会蔽锢心灵，不知道人类的道德善性为何物了。
　　　　问题与讨论
　　1。　在本单元中，孔子很强调君子也会有讨厌的人，这和君子量大能容的德行是否相冲突呢？
　　2。　和众人的好恶不一样，久而久之，是否会养成与人难以相处的孤僻习性？
　　　　六、论刚毅
　　人的性格有很多种，最完美的是得其中庸；但是大多数人日常所呈现的，不一定都能达到中庸的境界。刚毅之气，虽然有时会过于切直，可是在各种天生气质之中，仍然是属于正面的。只要能得义理之正，“自反而缩，虽千万人吾往矣”，这就是刚者；坚守义理之正，匹夫不能夺志；当众人都随波逐流、背信忘义之际，他仍然能够坚守义理之正，像风雪中后凋的松柏。
　　　　（一）
　　子曰：“吾未见刚者①。”或对曰：“申枨②。”子曰：“枨也欲③，焉得刚？（《公冶长》第五·一〇）
　　　　章旨
　　孔子叹惜刚者难得。
　　　　注释
　　①　刚者坚毅不屈的人。
　　②　申枨姓申，名枨，字周，一作子周，鲁国人。枨，音chéng。
　　③　欲多嗜欲。
　　　　析论
　　人的性格有刚有柔，刚者宁折不屈，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种人很少，所以孔子感慨说他没有见到这种人。宋末的文天祥，亡国被俘后，元世祖以相职来引诱他投降，文天祥仍然不为所动，最后从容就义，丹心汗青，光耀千古；相反的，明末的洪承畴，也是亡国被俘，起先也是刚正不屈，但是禁不住美色的诱惑，最后还是投降了。《庄子》说：“其嗜欲深者，其天机浅。”俗语说：“有容乃大，无欲则刚。”真是一点也不错！
　　　　（二）
　　子曰：“三军①可夺②帅也，匹夫③不可夺志也。”（《子罕》第九·二五）
　　章旨
　　孔子谈论立志之重要。
　　　　注释
　　①　三军古代一万二千五百人为一军，周代大国可以有三军，次国二军，小国一军。其后三军遂成为军队的通称。
　　②　夺夺取。
　　③　匹夫一个平民。
　　　　析论
　　三军人数虽然多，但是和主帅是不同的个体，军士的力量再强，也不能保证必然能保卫主帅。项羽曾经号令天下诸侯，手下猛将如云，兵强马壮。但是被刘邦步步逼退，最后在乌江自刎，这就是何晏《论语集解》说的：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。”三军夺帅，并不是太难的事。但是，匹夫立志之后，（新浪读书独家首发）却是任谁也无法夺走，精卫填海、愚公移山，这是古代有名的例子；武训兴学、证严弘法，这是近代有名的例子。一个人心志既定，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，任谁也无法改变。因为志是由内发出的，可以操之在我；主帅是由他人任命的，是不能操之在我的。因此，人只怕不立志，不必怕志气被夺走。
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论语卷·论修养（19）
　　（三）
　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫①也。”（《子罕》第九·二七）
　　　　章旨
　　孔子赞美君子能坚守道德。
　　　　注释
　　①　彫通“凋”，凋落。
　　　　析论
　　春夏之季，草木繁盛，看不出谁的生命力比较坚强；但是，天气寒冷之后，一般的草木枯的枯，秃的秃，只有像松柏之类的树木仍然苍劲挺拔。好比人在顺境中，看不出谁的道德操守好，但是一到逆境中，就高下立判、好坏立分了。文天祥《正气歌》说“时穷节乃见”，便是这个意思。今语说“树倒猢狲散”、“西瓜偎大边”、“有奶便是娘”，都是讽刺不能坚守道德原则的人。
　　　　问题与讨论
　　1。　既然说“匹夫不可夺志”，但是，如果一个人在志向执行上有困难，是否仍然要不顾一切地坚持下去呢？
　　2。　试举出历史上三位够当得起“岁寒然后知松柏之后凋也”的人物。
　　　　七、论士
　　士是周代社会贵族的最低层，但是基本上每位贵族都要经历过士的阶段，因此士人教育是周代教育中非常重要的一环。在孔子的心目中，士要能够接受低标的物质水准，但是要有高标的人生理想。不要局限在天生的狭隘地域，而应该开拓出恢宏的天下意识。把仁当作是生命理想的最高鹄的，把义当作是判断是非的唯一标准，行己有耻，待人以诚，任重道远，死而后已。每位士人都能这样，国家自然强盛，社会自然安和。
　　　　（一）
　　子曰：“士志于道，而耻恶①衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》第四·九）
　　章旨
　　孔子勉人要注重人生理想的追求，而不要在意物质生活的粗劣。
　　　　注释
　　①　恶音è，粗劣。下“恶”字同。
　　　　析论
　　知识分子以求道为志，理应念兹在兹，用心于讲求学问、修养道德，以求日新又新。如果不用心于此，而每天追求口体之养，以恶衣恶食为耻，那么哪里还有心问学修道呢？颜回在陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。子路穿着破袍子，和穿着貉袍的人站在一起，心中一点也不觉得丢脸。颜回和子路都是“志于道”的人，能够不耻恶衣恶食，所以在道德学问上有很高的成就。
　　　　（二）
　　子曰：“士而怀居①，不足以为士矣！”（《宪问》第一四·二）
　　　　章旨
　　孔子以为士人应该有高远的志向，不能只留恋安居。
　　　　注释
　　①　士而怀居士人留恋安居。
　　　　析论
　　士应该有高远的志向，志在四方，以天下国家为己任，不能只留恋安居，做一个只知道照顾自己的自了汉。士是得到国家教育出来的人，在文化上是受到传统累积所熏陶而成的，因此他应该回馈社会国家全人类，士如果只知道留恋安居，那真是不足以为士了。汉朝末年，刘备当面批评许汜只知“求田问舍”，不知拯救国家人民，所以被人看轻，原因就在许汜“士而怀居”啊！
　　　　（三）
　　曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任②，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》第八·六）
　　　　章旨
　　曾子勉励士人要以仁为己任，终身努力以赴。
　　　　注释
　　①　弘毅弘，宽广，指宽大的心胸；毅，坚忍，指坚强的意志。
　　②　仁以为己任把行仁当作是自己的责任。为了强调“仁”，所以把仁放在前面，这是先秦常见的句法。
　　　　析论
　　知识分子最可贵的地方，就在他有理想。最大的理想是在行仁，因此知识分子是“仁以为己任”的。这样的理想非常重大，而这样的理想，又是终身行之，死而后已的。由此看来，知识分子怎能不宽宏坚忍呢？诸葛亮在隆中高卧，日子过得多么惬意呀！但是刘备三顾茅庐，请他出山之后，从此他尽心尽力，辅佐刘备；刘备死后，又辅佐刘禅，“鞠躬尽瘁，死而后已”，这就是任重道远的最佳典型。
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论语卷·论修养（20）
　　（四）
　　子张曰：“士见危致命①，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（《子张》第一九·一）
　　　　章旨
　　子张论士人应该见危致命，重义轻利，恭敬虔诚。
　　　　注释
　　①　致命把生命交付给别人，有不怕死的意思。朱熹《论语集注》：“委致其命，犹言授命。”
　　　　析论
　　动物都有求生的本能，人类是动物，当然也不例外。但是，身为一位士人，受过高等教育，应该懂得进德修业和人之所以异于禽兽的地方。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子》章句上）为了义，连生命都可以牺牲，何况是利呢！由此可见，道德的价值有时高于求生。
　　人受了教育，有了礼仪的陶冶，有时候又会习于形式，而忽略了真正的内涵，那么这种形式反而变成毫无意义的浪费了。因此子张勉励人：祭祀的时候要有真正的恭敬之心，参加丧礼时要有真正的哀凄之情，这才是一个真正的士人呀！
　　见危致命有一定的前提，不是见到任何危险都要把自己的生命奉献出来，其前提当然就是义。须知死有重于泰山，有轻于鸿毛，不考虑义，很轻率地牺牲自己的生命，这也是对生命的不尊重。
　　　　（五）
　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方②，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟③焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果④，硁硁然⑤小人⑥哉！抑⑦亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人⑧，何足算也！”（《子路》第一三·二〇）
　　　　章旨
　　孔子开示子贡，成为一个士人的条件是行己有耻、孝悌信果。
　　　　注释
　　①　行己有耻自�