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于丹庄子心得-第6部分
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无情长大以后，是一副手无缚鸡之力、孱弱不堪的书生模样，是个残疾人。但在四大名捕里面，无情为首。他具有超凡的武功和内力。无情的独家绝活是什么？是他在微笑的时候，可以从嘴里猛喷出来一口钢针，足以致敌于死地。虽然他有先天肢体的残疾，但是他却有了无人可比的精湛内功。
这个故事是不是可以作为支离疏的一个延伸呢？这样的故事在我们今天的社会里，是不是也有呢？
庄子《德充符》篇还讲过一个名叫哀骀它的丑人的故事：
鲁哀公曾经对孔子说：卫国有个面貌特别丑陋的人，名叫哀骀它。这个人虽然丑，但有一种神奇的魔力，男人如果跟他待上一段时间，就会留恋这个人的德行，不想离开他；女人一旦跟他见了面，就会回家去跟父母说“与为人妻，宁为夫子妾”，就算是给他做小妾，我都不嫁到别人家去做正妻。这样的女孩子有十几个，而且人数还在增长。
鲁哀公说：这个人怪了，他没有权位，也没有钱财，我也没见他有多么过人的见解，倒是经常附和别人的一些意见。我想他一定有什么跟常人不同的地方，就把他给请来了。他果然丑陋得让人惊骇。但是，我跟他相处，我就发现很舒服，不到一个月我就特别信任他。最后，鲁哀公就问孔子：你说说看，这个哀骀它到底是一个什么样的人呢？
是啊，这是一个什么样的人呢？庄子无非是在告诉我们，这个世界上有这样一种人，他们的外貌平平，甚至丑陋，但是内心有一种人格的力量，可以不知不觉地把人吸引在他的身边。一个人真正的力量并不表现有某种卓越的才华，某种炫耀的技巧，而是一种和缓的凝聚力。
台湾著名的教授傅佩荣先生在研究庄子之后，得出一个心得，他说：真正看懂《庄子》就会明白，世界上总有路可走。
这句话很朴素，它不是一个学术结论，而是一个人生结论。
庄子的寓言告诉我们，一个人即使外貌丑陋、身体残缺，也可以自食其力，得享天年，这是因为他找到了一条属于自己的人生道路。
第三部分 感悟与超越（8）
在我们当今社会的现实生活中，也有一些人很不幸地成为身体上有残障的人，他们是如何选择自己的人生之路的？而他们的选择又给我们什么样的启示呢？
当今中国的残疾人将近6000万，他们有的是肢体残疾，有的是智力有障碍。他们的生活比我们普通人要困难得多，他们该怎么生活呢？
有一个非常著名的纪录片，叫做《舟舟的世界》，记录了武汉的一个男孩子舟舟。这个孩子先天智障，他的智力水平相当于三四岁的儿童，而且再也没有成长发育。
我们看到这个片子的时候，舟舟已经26岁了，但是他的智力水平遗憾地停留在了这个水准上。但是他有一个鲜为人知的世界，那就是他的音乐世界。
舟舟在指挥上是一个天才。这是因为他父亲在武汉歌舞剧院工作，他从小生活在这个环境里面。这个环境对他来讲，不是一种知识的学习，不是一种业务的培训，而是一种生命性灵的浸润。他是被音乐滋养大的。γ米γ花γ书γ库γ ；www。7mihua。com
每当有大型的交响乐演出的时候，指挥在前台，他在后台，一个人心醉神迷地指挥。他跟音乐之间有一种超越任何知识的默契。后来，舟舟的这个才能得到了发挥，他获得了指挥乐团演奏的机会。他不仅家喻户晓，在全国成为名人，而且可以走出国门，在国际舞台上参加演奏比赛。
舟舟的这个现象，应该说是一个生命的奇迹。他虽然智力残缺，但他生命里面的一种性灵的天真却得到了开发，这种天真和艺术之间不经意地有了这么一点默契。
在春节晚会上，大家都记住了《千手观音》这个舞蹈。从领舞邰丽华，到千手观音这个残疾人的表演群体，大家看到的是端庄、肃穆、优美、纯净，是美奂美仑、金碧辉煌。这个表演群体都是聋哑人，她们心神安静，内敛、专注，脸上、身上表现出一种天然的祥瑞之气。这种气质，是健全人绝难表演出来的。
所谓残疾就是身体的某一器官功能受到了损害。但是，人体的器官是有代偿功能的。所以大家经常说，眼睛不好的人耳朵特别灵敏，这就是代偿功能。其实，人体是有很多很多奥秘的，我们有太多太多的能力还没有开发出来。
庄子所说的支离疏也许仅仅是一个意象，但是把这个意象放大，我们会觉得，有很多我们以往觉得是人生遗憾的事情，一样可以获得生命的圆满。
《庄子》里面还有一个故事：
郑国有个叫申徒嘉的人，断了一只脚。他跟郑国的执政大夫子产一起在伯昏无人的门下做学生。子产觉得自己贵为大夫，却和申徒嘉这样的断脚人做同学，心里头就总很不舒服。
有一天，子产对申徒嘉说：我要先出去的时候，你停一下后走；如果你要先出去，我就停下来后走。其实，就是讨厌他，不愿意跟他一起出入。
申徒嘉没有理会子产。第二天，子产觉得忍无可忍了，又一次重申这个要求，并且说：你见了我这个执政大夫都不知道回避，难道你当自己也是执政大夫吗？
申徒嘉说：有你这样的执政大夫吗？我听说，一个镜子如果它真的明亮，是不落尘埃的；如果真正落上尘埃的话，镜子就不能明亮。人心也是如此啊。我们在这里跟从先生修养德行，你却说这样的话，不觉得过分吗？
第三部分 感悟与超越（9）
子产有点急了，说：你都是这样的人了，你真应该好好反省自己到底是个什么人？
申徒嘉说：咱们老师的门下怎么会有你这样的执政大夫？我跟老师之前，听到有很多人耻笑我，笑我两脚不全，笑得我心里很不平衡。我是满怀的怨气。但是我自从跟老师学习之后，我的怨气就四散了。我在老师门下整整学习了19年，他从来不让我觉得我是一个独脚之人。现在，你用形体标准而不是道德标准来看待我，还说你自己是一个执政大夫，你难道不惭愧吗？
子产听完，觉得很惭愧。这是一个肢体健全的人在一个肢体不全的人面前流露出的惭愧。这种惭愧源自于他内心的缺失。他明白了，一个人能否成功，并不靠他的肢体，甚至不靠他的权位，而在于是不是真的知道自己的努力和自己的位置。__
庄子说了这样一个故事：
有一个叫叔山无趾的人，因为早年间犯了过失而被砍去了脚趾。有一天，叔山无趾用脚后跟走路，到孔子的门下求教。孔子正在给学生上课，见叔山无趾来了，就跟他说：你年轻的时候做人不谨慎，犯了过失，招致了祸患，所以落成今天这个样子。尽管你今天还想到我这里来学习，不过你觉得还来得及吗？叔山无趾平静地回答说：我正是因为年轻无知，才会使身体受到伤害。但是我现在知道，生命中有比脚趾更尊贵、更重要的东西，所以我来找你求教。“天无不覆，地无不载”，上天什么东西都能覆盖，大地什么东西都能承载。我把夫子你视为天地，哪里知道你是这样一个人？
孔子顿觉惭愧：我实在是浅陋。请你进来指导指导我的学生吧！
但是，叔山无趾还是离开了。
孔子深感遗憾，回头对学生讲：你们勉励啊！叔山无趾这样一个断了脚趾的人，还知道来学习，还知道生命中有比他的脚趾更尊贵、更值得尊敬的东西，我们这些是全身全德之人，我们孰能不进取呢？
从申徒嘉到叔山无趾，也许在他们的人生经历上都曾经有过污点。他们付出了身体上的代价。他们并不像支离疏那样先天残疾，他们其实背负着双重压力，但是为什么他们能在世界上活得坦然？
因为他们有一种内心的力量。他们敢于正视自己的弱点，勇于改过，对新的生活孜孜以求，仍然能获得人们的尊敬。
无论是申徒嘉还是叔山无趾，他们虽然犯过错误并受到严厉的刑罚，但是他们知耻而改，用一种内心的力量，找到了属于自己的人生道路。在现代社会中，人们的生活压力、工作压力都很大，当心理不堪重负、产生残缺时，将会导致什么样的后果呢？
人有肢体残疾，难道没有心智上的残疾吗？
今天，是一个媒介发达、资讯贯通、科技给了我们无穷力量的时代，但是，这并不意味着每一个人的人格在今天更健康、更明朗。也许，我们在心智上的残缺更多了。
中央电视台的《新闻调查》栏目播出了一期节目，叫做《一只猫的非常死亡》。2006年4月，在网络上发生了一起令人震惊的虐猫事件。当一只高跟鞋踩死一只小猫的整个过程曝光在网上时，激起了一片指责、愤慨。大家一直在搜寻这背后的凶手是谁？
第三部分 感悟与超越（10）
这个事件里面有三个角色，第一，踩死小猫的这个女人是谁？第二，谁拍下了这段录像，并把它挂在网上？第三，这背后是一个什么样的网站？
看完《新闻调查》的这期节目，大家会震惊地发现，踩死小猫的那个人是黑龙江一个医院的药剂师。她平时工作非常认真，对患者负责尽职，从不出错；她把工作环境打扫得干干净净，与人和善，宁可自己吃亏，也从不让他人受委屈，在单位受到一致好评。
但是，她有17年的婚姻危机，在离异以后，她无处倾吐，心里充满了委屈和愤怒。在电视镜头前，她直言不讳地说：当有人找她做这件事的时候，她一口答应，根本不是为了钱，就是为了一种发泄。
记者问她：你在踩死小猫的时候，脸上的微笑是别人要求你这么做的吗？她说：不是，没人要求，好像我自己就愿意这样。l米l花l书l库l ；http：//www。7mihua。com
这是一种心灵的扭曲所释放出来的一种反常行为。而把这个全过程拍摄下来并挂在网上的那个网站，是中国恋足前线里面的一个分支，叫做踩踏网站。它的主办者说：我和我的群体，生活在一个阴暗的社会角落。由于我们自己特殊的性取向，把脚部作为惟一的美的标准。所以，就会希望这种脚部力的释放最大化。让高跟鞋去踩踏，就是这种释放。国际上也有这样的一批人，他们踩踏的是衣服、水果，是无生命的东西，后来就发展到踩小鱼、小虾，再后来就发展踩踏小猫、小狗。这种对于生命的践踏是没有止境的。
其实，这个网站背后的这个群体是一些具有相当知识水平的。他们有体面的工作。但是，他们的心理上永远有这样一块抹不去的残疾。
这个虐猫事件，当它背后的角色一一走到我们眼前的时候，我们不仅仅止于一种愤怒，更多的是感到一种悲悯。在今天这样一个高速发展、科学文明的时代，有多少人因为心灵残疾，而不能走到阳光底下？
如果我们都像申徒嘉，都像叔山无趾，我们也许倒幸运了，因为我们可以去解释，可以去认错，可以去追寻，可以获得心灵的拯救。问题是，太多的人不能解释，甚至不可认知。
我记得在一次学术沙龙上，一个心理学系的学科负责人，给我们讲过他做过的一个心理诊疗的个案：
有一次，一个非常成功的白领小伙子，西装革履来到他的办公室。进来以后，他就四下搜寻，坐下时就抓起一个烟灰缸，从左手倒到右手，从右手倒到左手。他就一直在这儿倒着，才开始说话。
他说：“我想跟你咨询一个事。我现在老有一种心理暗示，就是不祥预感。比如，我上班时要走一条路，远远地看见那个地方在挖土，明明我可以绕过去，但突然之间我就觉得要有不祥的事情发生，我就调转车头，改一条可能要拥堵两小时的路，宁可迟到，我决不再走这条路。这样一些事情不断发生，我已经无法左右我自己了，我总是见到一个细微的征兆就觉得要出事。”他一边说，手里还在不断地倒腾着那个烟灰缸。
心理咨询师看了他很久，突然问了他一个问题：“你小时候是跟谁长大的？”他回答说：“我是跟我奶奶长大的。”
第三部分 感悟与超越（11）
咨询师就开始跟他聊起遥远的童年，最终揭示了这个心理的秘密。这个秘密令人惊讶，听起来似乎发生在我们每家每户。
小孩子不睡觉，老奶奶哄他说：“五分钟之内你要是再不闭上眼睛，狼外婆就来了！”孩子还是没有睡。奶奶说：“三分钟之内，你要是再不睡着的话，大风就把你给卷走了！”孩子还是没有睡。奶奶说：“一分钟以后，妖精就出来了！”
小孩因为害怕，睡不着也得闭着眼睛，而闭着眼睛的时候，他就一直在想着，这些狼外婆和妖精来了会怎么样？
咨询师说，就是由于我们大家司空见惯的这种哄孩子睡觉的方式，可能使那种特别敏感的孩子在某种机遇下会得上这种强迫症。
当时，咨询师突然问小伙子：“你手里倒着这个烟灰缸，这是一种仪式。你告诉我，你现在心里有什么预感？”听了这话，小伙子突然就停住了，说：“对啊，你说了我才明白，我现在觉得我妈妈可能要出什么事，我要是不倒腾那个烟灰缸，她就会出事。但是你真说出来，我就觉得没事了。”
心理疾病的治疗远远不是这么一句话就能完成的，这往往是一件很痛苦的事情。这是因为心理上的残疾，不像身体上的残疾这么容易被人看见。这种残疾有可能是在某一个偶然的情况下自己犯的一个错误，也有可能是在某种时刻自己不经意地受到的一个打击，从此不知不觉就积淀下一种毛病。
在某种意义上讲，心理疾病的治疗更多地要靠自己，真正看见自己真正的缺失。自己成为自己的心理医生。
庄子告诉我们，在天地之间，如果一个人真地顺应生命形态，那么首先把这些个遗憾和残缺都接受下来吧，不要委屈，不要较劲，而想的是怎么样改良它，能让自己更好。翻开《庄子》，从他第一篇《逍遥游》开始，到他所列举的凡此种种这些人，一直贯穿着一个核心的思想，那就是大与小的区别。大与小绝不是好看与难看之分，真正的外在形态与内心境界有时候相去甚远。
庄子告诉我们，这些表面看起来稀奇古怪的甚至是形貌恐怖的人，他们的内心有一种大境界，是我们这些健全人不能比拟的。有些人，可能由于自己的健全、机敏、矫健，反而使自己受制于心。
看庄子的文章，有时会觉得无边无际，他描述出来的一切奇思异想都超乎我们的生活经验之外。但是，如果换一个角度，从内心来看，我们还是可以对应上庄子所描写的一个又一个形象的。
我们到底有哪些隐疾？我们到底有什么样的心理障碍？我们到底有什么童年的阴影？我们到底有什么人生的缺憾？
这一切一切是不是都像庄子所描述的这些人呢？而这些人以其德行的超越，是不是会给我们一种启发？给我们一种勉励？给我们一些参照？
有一句名言说得好：这个世界上无所谓垃圾和废物，所谓废物，只是放错了地方的财富。有很多财富无非是放错了地方。李白说“天生我材必有用”，大材大用，小材小用，有用和无用之间，只不过是看你自己生命的质地和你所处的环境之间是一种什么样的匹配。
第三部分 感悟与超越（12）
庄子给我们指出，每一个人都应该保有一颗平常心。无论他是后天受刑罚的，还是先天残疾的，无论是肢体上残疾了，还是智力上有缺憾，他们都是我们的一面镜子。
我们没有在他们的残缺里面照出健全，反而在我们自己的健全中照出了残缺。这种残缺靠心智可以补足，靠精神与天地之间的遨游可以去完善，这大概就是庄子对于我们今天的人们一种最好的启发。在这种启发中，我们可以抵达他那种天地共往共来的逍遥境界。
庄子一直在提醒我们，怎么样可以不流于俗呢？首先要认清你内心的愿望，你真正在以你自己生命的方式善待你自己吗？
在今天这样一个媒体充分发达的时代里，流行的标准是很可怕的。流行是一种势力，流行是一种洗脑。流行可以告诉你，它未必是好的，�
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