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品格中极其值得敬重的一点，即使在今天这个没有阶级观念的时代又有几位达者能做到呢？正是这些做人上的成功，才促成了他事业上的辉煌和成功。

　　玄成回首自己十余年间宦海沉浮，尤其是自己重新赢回扶阳侯这爵位的艰辛，不禁感慨纵横，乃为诗诫示子孙云：

　　
　　于肃君子，既令厥德，仪服此恭，棣棣其则。

　　咨余小子，既德靡逮，曾是车服，荒嫚以队。

　　明明天子，俊德烈烈，不遂我遗，恤我九列。

　　我既兹恤，惟夙惟夜，畏忌是申，供事靡惰。

　　天子我监，登我三事，顾我伤队，爵复我旧。

　　我即此登，望我旧阶，先后兹度，涟涟孔怀。

　　司直御事，我熙我盛；群公百僚，我嘉我庆。

　　于异卿士，非同我心，三事惟艰，莫我肯矜。

　　赫赫三事，力虽此毕，非我所度，退其罔日。

　　昔我之队，畏不此居，今我度兹，戚戚其惧。

　　嗟我后人，命其靡常，靖享尔位，瞻仰靡荒。

　　慎尔会同，戒尔车服，无惰尔仪，以保尔域。

　　尔无我视，不慎不整；我之此复，惟禄之幸。

　　於戏后人，惟肃惟栗。无忝显祖，以蕃汉室！

　　
　　
　　整首诗的意思是告诉子孙要知道一切得来之不易，要慎修己德，不可忘记根本，不可飞扬跋扈，要以恭恭敬敬、战战兢兢的态度为人处世，继承祖宗美德，尽忠朝廷，报效国家。

　　玄成当了七年丞相，史书记载其为相“守正持重不及父贤”，但是在文辞章赋上要比父亲更优秀。玄成薨后，朝廷谥之曰共侯，共即恭也。

　　观古今豪门望族，多闻以诗书仁义兴家者，未闻以诗书仁义亡家者，常闻以金财恶德败家者，鲜闻以金财恶德兴家者，即有兴之者，二世遂亡矣。若韦家之风，着实令人钦羡，我辈后世君子焉能不有所思效呢？

万石严妪
西汉时，在东海下邳（今江苏宿迁）的一个严氏家族里有位严母，其育有五子，个个都官位显赫，当地人都很敬重她，故谓之“万石严妪”。在古代，俸禄是衡量官阶的一个很重要的标准，汉代时官员俸禄能不低于二千石就是个蛮值得骄傲的水平了，严母有五子，是以称之“万石”。

　　所谓“龙生九子，子子不同”，严母五子中，有两子最为有名：一曰严彭祖，以儒学取荣，位至太子太傅，名存于《儒林传》；一曰严延年，以律法荣身，恰与其弟相反，名存于《酷吏传》。

　　延年是个爱憎分明的人，对于忠义之辈，他就当亲兄弟般对待，眷顾有加；而对于一些奸恶之徒，则恨之入骨，倘若犯在他手里，必要置之死地而后快，甚至不惜罗织“莫须有”的证据和罪名。他在担任河南太守的时候，有一次把他治下所有县城的囚犯都押来郡衙门进行“集审集判”，那些被判处死刑的人，为之“流血数里”，当地人（窃以为多乃那些豪强余孽）胆颤的称其为“屠伯”。其实，延年所杀的大多都是一些压凌弱小的豪强和不法之徒，应算是当时一种社会矛盾的表现。武帝时曾下重手惩治过一些豪强，使其势力大有损挫，昭帝即位后表现“仁弱”，昌邑王即皇帝位后，无道被废，宣帝即位，经过几年“韬光养晦”后皇权大增，遂匆忙的进行了一场“政治大洗牌”。在这一大段时间里，一些本来不错的政令或驰或废，且帝国的中枢不断惊涛骇浪，豪强势力遂借势死灰复燃，延年恰恰是做了打压这种势力的一个小小先锋官。

　　有一次，严母从家乡东海过来和儿子一起过腊八，当她听到一些关于儿子审囚的事情后，十分震惊，进城后就入住到都亭里，而不去见儿子。延年听说母亲大人来了后，慌忙到都亭去接母亲，母亲却闭门不见，延年遂摘下帽子，跪在门外磕头请求母亲相见。过了很久，母亲才打开门，开口就是一通责备：“你有幸成为一郡太守，管治千里，没听说你以仁爱教化百姓，使他们能安居乐业，却只知道凭着刑法惩治杀戮，以此立威，这是父母官该做的吗！”延年赶紧承认自己有罪，磕头认错。看母亲气消了些，立刻亲自执鞭驾车把母亲接回府邸。过了节后，母亲悲伤的说：“天道昭昭，岂能任意诛杀人命！我真不想以此苍苍白头见你这少壮之躯遭受刑戮，唉！走了，回去了，为你预备块墓地去吧！”

　　一年多后，延年果因得罪权贵太甚，被人诬告，以诽谤朝廷罪“弃市”，死。

　　观延年事，略有类于晁错。可惜其不能早脱宦海，与母亲共归乡里，以全其孝，庶可长寿乎？

郑思元处世
郑默字思元，开封人，生于官宦世家。

　　有一次思元陪同晋武帝出城郊祀，皇帝遂问何以为善政，思元答道：“扶农劝桑，是为一国之基；拔擢贤才，是为经营天下之道；官居久职，以使政事顺达；明令典刑，以使奖惩有据；崇尚儒学，是为教化劝导之本。如此而已矣。”皇帝称善。

　　朝廷有人贪赃枉法，牵连甚重，而思元及诸兄弟则一泓清流独远。竹林七贤之一的山涛欲举荐自己亲戚为博士，因碍于思元，辄羞而不敢言。

　　思元刚升任大鸿胪不久，母亲逝世。按照当时的官制，把亲人下葬后就要回衙任职，但是思元上表朝廷，恳切的请求准许他按照古礼守丧三年。我想，这除了出于他真实的孝心以外，大概还因为他有感于汉末以来礼乐衰败，因此去实践孔子所说的“一日克己复礼，天下归仁焉”的理想。过了一段时间后，朝廷矜悯思元的哀痛，准许了他的请求，并且朝廷从此为之改制，重新对官员守丧制度做了“活性”规定，让大臣自己决定守丧的时间。

　　公元280年，思元以六十八岁终于世，谥曰成。审议思元谥号的时候，尚书令卫瓘曾上表力陈思元的高尚节操，希望朝廷可以给思元更高的哀荣，但是这一提议最终被晋武帝皇后的父亲杨骏给破坏了。当初杨骏为了拉拢思元，对思元说想把自己的女儿嫁给思元的公子郑球，但是思元一直仰慕西汉隽不疑的为人，秉持对权贵敬而远之的态度，所以就婉拒了杨骏的提亲。思元活着的时候杨骏找不到“挽回面子”的机会，因此思元去世后，他就赶紧来报这一箭之仇了。后来杨骏因权势熏天、飞扬跋扈而大祸临头，被诛了三族，受其牵连而死的有数千人之多。

　　在那个名节重于泰山的时代，为官者死后的谥号即是历史对他一生的最终评定。但是思元的谥号在当时的士大夫看来，根本就不能完全彰显他的功绩和美德。一些人因此感叹道：像思元这样宽厚博爱、谦虚温和、谨慎恭敬，从不矜才傲物，事上以礼，待下以谦和，即使是仆从杂役也从不对之呼喝作色的人，还一样招致怨恨，活在世上可真是件难之事啊！

　　“居世之艰”，难道真的算是晋代名士尚清谈的一个理由和原因吗？其实活在这个世界上，并没有艰与易的分明区别，主要是人的心态，只要你真的可以“既来之，则安之”，那么又何必郁郁乎无涯呢！窃以为处世之道，不在乎求所顺，而在乎求无愧；不在乎必可闻达，而在乎无所弃废。我辈为人，若能瞻前贤而无愧，抚子孙而无惭，亦可算长乐人生了。　电子书　分享网站

名将祭肜教子忠义
祭肜字次孙，颍川颍阳（今河南省襄城县东北）人。东汉初年名将，曾驻守辽东戍边近三十年，数败边胡。其为将勇而有谋，待部下如手足，抚边民如骨肉。对为患边塞的鲜卑、乌桓、匈奴等民族恩威并施，迅速结束了王莽乱政以来辽东边塞烽烟战乱的局面，使辽东重新恢复了清平繁荣的状态，并在一定程度上促进了各民族间的融合，因此受到了辽东各民族自下而上的由衷敬爱。故其为人可谓仁而勇，温而威。

　　公元69年，祭公被明帝从辽东诏回京城，授予太仆职衔。在辽东的近三十年中，虽然祭公屡建功勋，屡受封赏，但是他回京的时候却“穷”的叮当响，连件换洗的衣裳都没有，皇帝很钦佩他的节操，于是在下旨赐钱百万，马三匹以及刀剑之余，并赐居宅衣服行李、锅碗瓢盆等一切生活必备之物。

　　公元73年，皇帝下旨命祭公将兵，会同南单于左贤王信，*北匈奴，目的地是涿邪山。因左贤王信与祭公曾有嫌隙，出塞后左贤王信随便指了一座小山说是涿邪山，而祭公本不熟悉漠北地形，遂被欺骗。祭公见此处并不见北匈奴军队，于是下令班师回朝。回朝不久，祭公即被朝臣参劾畏敌无功，随即革职入狱，后又被赦出还家。过了些时候，皇帝又想重新启用祭公，却接到祭公之子祭逢的奏疏，云祭公已亡。皇帝赶紧召见祭逢，询问祭公死因。祭逢悲泣说父亲自从出狱后，即一病不起，深以受小人蒙骗而愤恨，数日后便呕血而亡。

　　祭公临终的时候，对儿子说：“我蒙受国家厚恩，奉使失职，寸功未立，死了也愧恨交加。义之所在，不可以无功而受赏，我死了以后，你要把朝廷所有的赏赐之物都记录上，不可妄动分毫，然后投身行伍，为国效死沙场，这样就遂了我的心愿了。”

　　祭公逝世后，辽东官民伤之不已，乃立祠时时祭拜。乌桓和鲜卑的使臣入朝进贡的时候，每次也都要到祭公墓前祭拜，“仰天号泣乃去”。

　　祭公之子孙，亦多为边吏，皆有令名，一代名将应是无恨于九泉之下了。

范迁教子忠正
范迁字子庐，东汉沛国（今安徽濉溪）人，曾任渔阳太守，河南尹等职，累官至司徒，位列三公。一代名臣。

　　像汉代那些位列三公的人，大多家里童仆数十，资财过万，田逾百顷，而鲜有谓之贪者，人以为正常。但是范公在升为公辅后，却清淡一如往昔，俸禄和赏赐虽然大幅度增加了，但是家里并没有因此而变得“灯红酒绿”起来。足以奉衣食之余的田宅，他都悉数赠送给了侄子。范夫人心里不太好受，找了个机会对范公说：“相公，咱们四个儿子至今还无立锥之地呢，应该攒下一点俸禄，也算是留给他们的一份基业啊。”公曰：“我身为国家重臣，若一味蓄私财、谋私利，将何以面对天下及后世子孙！”公在位四年，薨，家无余财。

　　乍一听来，我们觉得范公未免对子孙过于“冷漠”，细味之下，方体味到其中至深之爱。其实范公对子孙主要的冀望共有三点：一，君子要自强不息；二，勿以贫贱富贵贰其志；三，忠正为人，造福天下及子孙后世。观当今为父母者，谁有身正如范公者？又谁有为子孙谋如范公之深远者？

　　观范公为人，若我辈不能建大功于天下，倘有清范垂示于后世，亦不失为人中豪杰矣。

“杀人”的“楚门的世界”
北京晨报1月15日报道：北京交通大学三年级学生小雨（化名）碍于情面替同学参加考试，结果被学校开除。他不服学校的处分，向北京市教委申诉被驳。他一纸诉状将市教委告到法院。14日，西城法院开审此案。在庭审中，小雨的代理律师周泽说，学校作出的开除学籍处分，在某种程度上剥夺了小雨的受教育权利；而市教委代理人认为，替考是一种严重的作弊行为，虽然小雨平时表现较好，但这并不能抵消他的违纪行为，学校作出的开除学籍处分，没有剥夺学生的受教育权，而是行使学校的管理职能。据了解，小雨已经报名参加了高考复读班，准备参加高考。

　　其实“小雨”这种问题正像是我们中国人的“面子问题”，是普遍存在的，古来如此。至于他是不是被剥夺了“受教育的权利”，却要“两言”之了。

　　首先，我觉得学校开徐“小雨”的行为，绝对是种霸道之极的做法，倘真不能容“小雨”这“害群之马”，却又为什么数十百教授穷数十年之功于百万之众中培养不出一个“千里神驹”呢？而其仍能光鲜十足的印�颜列于教育之林，实在令人呕吐，然当我们转眸观其同列之辈，则又该*了。如用政治性的词语来形容这样的教育制度，则要谓之“独夫”了——独夫者，孟子之谓桀纣也。在我们中国古典哲学“以人为本”的思想中，是主张“教”民之后而用之的，特别是在春秋战国的时候，在用兵之前，首先都要先“教”之，这里的“教”不是操练士兵以军阵，而是教之以忠义仁孝，虽然人曰“春秋无义战”，但那只是统而言之的“偏见”，只有先具备此“武德”，各诸侯方可逞其所愿。圣贤的主张是，教民以仁义，有逆施者，则以仁义诛之，而我们今天的教育者却恰恰相反，未闻以仁义教之，却反以仁义诛之，真不知道谁才是真正的“逆施者”。以当今的教育制度来说，学生从小就不得不作弊，这纯粹是被逼的，是当今的教育制度逼着当今的学生去形成一种“惯性缺陷”，倘若学生们一辈子总生活在学校还好，候其毕业时，如那些“惯性缺陷”正常“变异”成某种“性格缺陷”的话，那可就“危害苍生”了。要我说，中国的学生绝对是最自由的，因为学校根本放任他们的“人格”去天涯海角到处流浪，任其在这个世界上“自生自灭”呀，可见我们的教育者真是修为早已臻于炉火纯青的境界了——太上忘情嘛，难道他们还在做羽化登仙的梦呢吗？

　　其次，北京市教委驳了小雨的“申诉”是合理的，因为我们中国就那呆板的“九年义务教育”，如今都读大学了，还有什么“受教育的权利”啊，“义务”都早自动除籍了。

　　还有，我在“哀其不幸”之余真是“怒其不争”啊，小雨本都“逃出生天”了，为什么还要“自投罗网”呢，回去参加什么高考复读班？真是没“骨气”，大丈夫胸怀天下，何处不能富贵荣华呢，干嘛非要专吃那么一口“嗟来之食”呢！唉，不过细细想一下，我又笑自己太笨，而复哀小雨不幸了，他从小就被“洗脑”，有了一些分辨能力后大概也从未或未敢想过他的“楚门的世界”之外是什么，没了“楚门的世界”里的一切该怎么继续生活，因此他只能在人家早就给设定好的“命运程序”里跌跌撞撞，麻木不仁。txt电子书分享平台　

由普希金和卢梭的私德略议中国文化
在《普希金的秘密日记》里，这位俄罗斯人民的骄傲，伟大的诗人普希金，是位*、恋阴和滥交者。无独有偶，法兰西的自豪，欧洲的思想大师和文学天才卢梭，竟然在《忏悔录》中披露了自己也有裸露癖和滥交的嗜好。但是西方社会依然对这两位巨人崇拜有加，他们很理智的把这两位天才的功绩和缺陷分开来看待。

　　倘若这两位巨人是生在我们中国，则必要把他们打入十八层地狱了，反之而言，有那种“致命缺陷”的人，是不会在中华九州的土壤上作出什么功绩的，何况成为巨人了？

　　中国的“修身济世”的哲学，决定了中国文化的纯净神圣、博大适时，也决定了中国历史对兴衰荣辱的价值取向。这种哲学也是当今中国强势崛起的根本动力之一，更可以使中国在谦恭礼让中累聚起浩然万丈的王者之尊！

　　先圣说“得道者多助，失道者寡助”，在中国，“机会”不是给有准备的人，而是给“有道”的人，这“机会”倘若不慎被私德败坏者所窃取，那它就有转变成一个吞噬灵魂的永无轮回的无底深渊。

　　即使我们历代可以“三宫六院”的帝王，倘若沉湎于骄奢淫逸，，也会同样受到“笔诛”，比如商纣王、周幽王、隋炀帝、唐明皇，更何况那些将相王侯士大夫了？

　　所以同时人中，米芾书写之字受人珍重，而蔡京之字遭人鄙视。同为亡国之君，宋徽宗之书画虽绝，*之声却不及李后主之隆。人言赵孟钪�书妍绝，然俱为其屈节仕元而惋惜，叹其不能尽善。

　　在艺术追求上，我们以追求“天人合一”为至高境界，因此对人提出了很高的要求，特别是对人格的要求，从而衍生出我们“人品决定文品”的价值取向。

　　今后中国文化该走怎样一条路？中国文化该以什么样的哲学作为价值取向？中国文化该如何才能不被“颜色革命”？中国文化又该如何成为中华盛世王者之冠的明珠而大放璀璨？

　　作为庶人，我希望中国文化的前景可以像我们大唐时代一样，那么兼容并蓄，罗“万象”而归于华夏，终成唯我独尊之气概！。　最好的txt下载网

什么样的教育才是未来希望所在
易中天先生在其博文《道德沙尘暴与国民性问题》中写道：

　　老愚：政府应该有所作为吧？

　　易中天：不，政府最好不作为。在道德问题上，政府不要管，不该管，不能管，也管不了。政府管道德，对公民和政府都会造成伤害。

　　老愚：这话怎么讲？

　　易中天：政府管道德，无非担任两个角色，一是倡导者，二是仲裁者。当仲裁者，对公民不利。因为政府手中有公权力�