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　　　　对于开头，我自己很是不满意，经过反复的修改、整理，最后一看肯定还是被河蟹，为什么呢？牵扯到中国的东西，一点也不敢写，所以只能算是把原来的开头删删减减，成了很烂的开头，算了反正故事开头只能算是铺垫，跟后面事情主角的没有太大的关系，也只能这样了



………【请假明天开更】………

　　　　这两天一直在思考我要写的人物应该怎么成长，看惯了许多小说中主角成长是通过不断的积攒身体内的能量，觉得如果那样写下去的话，根本就不符合自己的心意，连着自己将要开始准备的一些情节也会变无聊起来。

　　　　仔细想了两天，终于有了新的思路，明天一定能够更新。

　　　　剧透一下，尼古拉博士将要做一件大事，这件事情改变了人类的未来。



………【本书主角所在的力量体系】………

　　　　鬼仙——修到死后的精灵不灭，能够长久通灵而存在于鬼道的世界中。人仙——修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄。地仙——修到辟谷服气、行及奔马、寒暑不侵，水火不惧；具有神通。神仙——修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通。天仙（金仙）——最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散聚元神。天上人间，任意寄居。

　　　　大罗金仙，主角是肯定没有那个实力了，所以就不解释了

　　　　主角最后也就能够修炼到神仙的境界，天仙那不是主角在本书范围内可以修炼到的，所以不予考虑

　　　　另外对于西方魔法和东方的道术，我个人认为是那是东西方文化对于世界本质的不同解读，本质是一样的，但是方法和方式是不同的，毕竟西方魔法不可能对世界的本质解读出不是这个世界的东西来，本书中如果有西方魔法，绝不会是费伦世界的那种，所以对于东方道术和西方魔法除了表现不同，其本质是一样的，都是一种探索世界本质的方式，并且即使费伦世界中魔法也是脱胎于现实中的一些东西，并不是凭空生成的。

　　　　仙人是中国本土的信仰，也就是神仙，仙人在中国信仰有近两万年的历史，甚至更久远。仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，后来被道教吸收，又被道教划分出了神仙、金仙、天仙、地仙、人仙等几个等级。远在佛教传入中国之前，中国本土就有了仙人的信仰。佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）也翻译成了仙人。

　　　　仙人是中国本土的信仰，也就是神仙，仙人在中国信仰有近两万年的历史，甚至更久远。仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，后来被道教吸收，又被道教划分出了神仙、金仙、天仙、地仙、人仙等几个等级。远在佛教传入中国之前，中国本土就有了仙人的信仰。佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）也翻译成了仙人。

　　　　二）汉译佛教中的所谓仙人，梵语r！s！i，巴利语isi。（一）音译利师、哩始。是指古印度佛门之外的外道修行人，古印度也大多住于山林，能够保持长寿，其中不乏上百岁的。在中国古代，由于汉语中没有相同的词汇，就找了本质完全不同的、原本和印度没有半点关系的中国本土信仰的仙人、神仙、大仙来代替。略称仙。据佛母大孔雀明王经卷下载，这些外道修行人皆持成就禁戒，常修苦行，具足威德，有大光明，或住山河张果老

　　　　，或居林薮，食果饮水，具有五种神通，游行虚空，一切所为无有障碍。汉译佛教中，又以佛为仙人中之最尊者，故亦称大仙。（三）婆罗门教及印度教用以指吠陀颂诗之作者，然未必指特定之人；后亦泛称一般之圣人，是在神、人、阿修罗等以外之似神如人者，并被赋与极大之法力神通。一般分为三类：（一）出身于神者，至今汉译仍然受到古人不当的影响，翻译为天仙，（梵devar！s！i）特别需要强调的是，这里天仙相当于佛教中的天人，不可和中国本土信仰的神仙划等号。（二）出身于婆罗门者，至今汉译仍然受到古人不当的影响，翻译为梵仙（梵brahmar！s！i）。（三）出身于刹帝利者，至今汉译仍然受到古人不当的影响，翻译为王仙（梵ra^jar！s！i）。有时又分七类，即上记三类外，另有大仙（梵maha^r！s！i）、至上仙（梵paramar！s！i）、多闻仙（梵s/rutar！s！i）等。这些汉译仍然都是受到古人不当的影响，都千万不可与中国土生土长的仙人概念相混淆。

　　　　在最早的吠陀本集中，仙人是指吠陀颂歌的作者，大概是指史前时代雅利安人部落的祭司。传统上，梨俱吠陀中的每颂歌都照例署上一位仙人的名字。这些人可能真有其人，也可能是某一祭司家族或师徒相传的祭司集团的代称。吠陀颂歌本身就提到许多仙人的名字，这些人是最早向因陀罗等大神献祭的神官，同时也是最早的一批神职政治家（尤其是极裕和众友；关于他们的神话表明，早期吠陀祭司对原始形态的雅利安人政权有重大影响）。后来“仙人”称呼被普遍化，泛指那些贤哲、圣人，尤其是博学的婆罗门。而吠陀仙人也不再被认为是颂歌的直接作者，他们只是得到了最高存在的“天启”，并把这些颂歌吟诵了出来。仙人故事的种姓倾向性非常明显。较晚的仙人神话明显能看出婆罗门加工的痕迹，他们极力渲染修道仙人的种种自然法力（特别是无限夸大苦行的力量），以抬高自己种姓的地位，以至于把他们写得过了三大主神。例如推选最受人类爱戴的主神时，湿婆和梵天都因为怠慢婆利古仙人而落选，获此殊荣的是对仙人必恭必敬的毗湿奴。与之相对，吠陀时代的仙人们显然没有这么高的地位，他们恭敬地崇拜因陀罗，极裕还因此被称为“因陀罗之友”。至于众友仙人的神话，它明确地反映了婆罗门与刹帝利之间的斗争，同时鼓吹婆罗门为尊（众友在还是刹帝利时屡屡败在极裕仙人手下，于是认识到婆罗门远比刹帝利高贵，通过几千年的苦行把自己的种姓变成了婆罗门）。许多仙人看来有某些真实依据。例如蚁垤，通常认为确实有这样一位整理罗摩衍那的诗人，在他的真实事迹失传后，出现了关于他的仙人传说（相反，创作摩诃婆罗多的广博仙人通常认为只是一个假托的称号，不可能是单一的作者）。早期的学者也可能被其后代弟子神化为仙人，如迦毗罗仙人是数论哲学的创始人；语法学家波你尼也被加上了仙人头衔。此外，有些学者认为，仙人故事是有现实的社会依据的。所谓仙人是一些在“森林”里建立了村社式的生活基地的婆罗门修道士，仙人传说正是反映了他们的生活状态，尤以摩诃婆罗多中的《森林篇》为典型。

　　　　道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助**之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

　　　　天仙品位

　　　　亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升仙人

　　　　的神仙。《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。

　　　　神仙品位

　　　　亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

　　　　地仙品位

　　　　道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕，步履轻疾，寿増无量。

　　　　人仙品位

　　　　道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫仙人

　　　　，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，**坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。

　　　　鬼仙品位

　　　　又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，**衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。



………【魔法网络女神】………

　　　　ystra蜜丝特拉（魔法网络女神）

　　　　费伦神系强大神力别称：神秘女士TheLadyofMysteries，魔法之母theMotherofA11圣徽：一道红色雾气自中央流出，周围有七颗蓝白色的星星居住界域：咒文之心Deomerheart阵营：中立善良ng神职：魔法，法术spe11s，魔法网络theeave信徒：精灵，半精灵，咒术师，术士，咒火引导者，法师牧师阵营：守序善良Lg，中立善良ng，混乱善良net，守序邪恶Le神域：善良good，幻象I11usion，知识kno1edge，魔法，符文Rune，法术spe11喜好武器：七枚旋舞星辰sevenhir1ingstars（手里剑shuriken）

　　　　蜜丝特拉女神创造并看护着魔法网络（事实上她就是魔法网络的化身）。由于魔法网络的存在，使得凡人施法者和魔法物品制造者能够安全地使用原始魔法能量。蜜丝特拉还掌管着一切与魔法有关的事物，她因而成为托瑞尔世界中（Tori1）最强大的存在之一。尽管最近才上任的女神本身属于善良阵营，但她也明白只要身为魔法之神，她就必须尽力维持整个托瑞尔世界的平衡。因此，虽然她本身极为厌恶那些与她的哲学理念相左的法术和魔法物品，但是除非它们会直接对魔法网络和魔法本身产生威胁，否则她也不会阻止这些法术以及魔法物品的研与制造。蜜丝特拉的形象是一位拥有水嫩透光肌肤与流泻黑色长的美丽人类女子。

　　　　蜜丝特拉的教会在费伦各地都深具影响力且信徒众多。不过，假如有更多的法师和术士能真诚地信奉神秘女士的话，那么密丝特拉教会的影响力将毫无疑问的更加强大。在动荡之年－那个因魔法乱窜而引起大量伤害与死亡的年代－之时，有许多人背弃了对蜜丝特拉的信仰。而且，阵营转变为善良的女神在最近这十年以来的作为，也只不过是更进一步地促使越来越多的信徒（尤其是邪恶的法师和术士）投向莎儿shar的怀抱

　　　　蜜丝特拉的牧师们会挑一个白天或者黑夜的某个时间祈祷以获得神术。各地的教会都会在每年Marpenoth月的15日（现任Mystra封神的日子）举行庆典纪念女神的升天。不过除此之外便并没有其它统一的固定庆典，多半由各地教会自行决定或是信徒私人的崇拜。对于某些虔诚的秘术施法者来说，这种私人崇拜仪式多半是一种对他们所施放法术的感恩，也包含了一些对于如何正当使用法术的道德思考。有两个具有显著个人意义的庆典仪式－星辰飞行starf1ight和法师之火Magefire。前者为使用飞行术的仪式，使信徒在只要天上看得见星辰的情况下就能一直飞行，这经常在新进成员加入教会或者两个信徒结婚之时举行。在法师之火的仪式中，巨大的魔法能量从人体内奔腾涌出，化为洗涤和净化的闪耀蓝色火焰。这是一个咏叹伟大女神的肃穆仪式，多半在葬礼的场合使用。当牧师开口吟唱哀歌的时候，死去的法师和蜜丝特拉牧师的形象就会共同升起，蜜