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道德经解读(简本)-第9部分
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解读
一
这一章论述了道思想的宇宙观。
有物混成，是说宇宙的起源，不限于地球的范围。
道大，天大，地大，人大，是说宇宙关系中，人所处的位置，将“人”提到了与道，天，地同等的地位，这是很了不得的认识。
道法自然，是说宇宙的根本关系。在今天，认为是对立统一，是运动的关系。道思想认为是自焉。道法自然的的哲学认识可能这样：人与天，地并存，世界万物的本性由道表达出来，道所表达的关系叫做自焉。这样解释的道法自然很接近今天的认识。
这一章达到了道思想的最高峰，可惜，道思想象灿烂的火花，只是闪现了一下，在书中没有展开讨论。
二
宣讲人描述了一幅宇宙图，这大约是人类史上最早的，最完备的宇宙图。
一个混成物在宇宙间游荡着，这个混成物不生也不灭，无形也无踪，“独立不改”，“周行而不殆”。在天地生出来以前，宇宙间除了混成物而外，不再有别的东西，（日、月、星辰是天这一部分）。因此，混成物是”寂兮寥兮”。在有了天地以后，这个混成物来到了天地间，宣讲人称这个混成物游荡在天地间的部分叫做道，人从道中生成。于是，在天地间有了人、地、天、道四个东西。人是有形的“万物”，地和天是“不自生”的大空间，而道是无形的混成物。
道与人、地、天是怎样的关系呢？混成物先于天地，但是，天地却不是混成物所生。因为混成物“独立不改”，并不改变自己。这四个东西的关系是：先有道，后有天。先有天，后有地。先有地，后有人。道、天、地、人各行其是，井然有序，并不混乱。“序”是怎么回事？原来，在混成物那里还有个“自”焉。到了自焉那里，也就到了宇宙的终极。就是说，那个混成物来自宇宙的终极，宇宙的终极叫做自焉。天地间的“序”就是从自焉那里发出来的。对于混成物和自焉，人不能知道，这两个东西距人太远。但是，人能够知道道。人在天地间，道也在天地间。道无所不在，当然在天地间。道虽然是无形的，人却能够感受。对人来说，道最珍贵的是它带有自焉的信息。自焉的信息关系到人的生存，人的命运。人的生死存亡的信息保存在自焉那里，由道带到天地间来。
文中说：“强为之名曰大。”名是形容，描述的意思。大是什么意思？文中解释说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”这个无形的的道能够远离天地，回到天外的混成物处，它又能回到天地间来，叫做反。你看，这道大不大？
因为道的逝、远、反，给万物带来一种东西，有了这个东西，“万物”，包括人就活了起来，这才有了“天下”。说到这里，读者知道，这个东西用今天的话说，叫做生命。生命的奥秘在道那里。道书的宣讲人苦苦的思索道，原因也在这里。
宇宙图并不是天才的发明。它是对社会思想的继承和总结，因此，代表了春秋人的认识。这幅图在今天叫做宇宙观，春秋时代形成起来古中华的宇宙观。这个宇宙观对后世产生了深远的影响。
东汉时，出现了“气”，“元气”。这气和元气就是无形的道。直至明、清时代，“元气”说还被儒家的学者使用。在两千年的皇帝社会里，被称作“唯物”的那部分思想使用的，就是这份宇宙观。
在今天，有了新的宇宙观。如果将两份宇宙观比较一下，发现存在惊人的相似之处。
在今天，认为星球产生于星云的凝聚，宇宙起源于大爆炸，宇宙的组成分做有形的物质和无形的能，等等。
说到世界的运行，存在一个意志外的东西。这个东西决定了世界的“形态”。这个东西在道书中叫做自焉，在皇帝社会叫做天，在宗教叫做神，主，上帝，在今天叫做对立统一。将古今的“哲学”放到一起加以比较，就出现了上面的结果。本文不想夸大古文化，但是也应当严肃的思考一番。古人思索无形的道，今天人就思索无形的对立统一。认识这个意志外的东西，古人与今天人处在同一个历史时期。
道思想具有里程碑的意义，我们不能不讨论一番它走过的里程，不能不探索它的渊源。
关于宇宙的描述，今天人用今天的语言：爆炸，凝聚，对立，统一，等等。在今天，哲学的认识建立在大工业和“科学”的基础上，古人的哲学认识建立在什么基础上？那个时候，没有大工业，也没有科学，没有表达这些事物的语言。那个时候，今天意义的农业生产不过刚刚开始，古人的哲学认识还不能建立在“社会生产”的基础上。古人在发现人工生产对于生存具有重大意义以前，关乎生存的大事便是生育。差不多从社会开始时，就有了对生育的崇拜。一个又一个的生育神被创造出来。从对生育的崇拜到对生育奥秘的思索，这便是古中华哲学的基础。道德经八十一章，近半的部分围绕了生育主题。宣讲人以生育的过程为模特，塑造了宇宙的过程。生命的道创造了出来。
44 反者，弱者
原文
四十 反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有。有生于无。
（注释）：反：生命周行章叫作“周行”。但是道书中将对立和变化当做“不道”讲述，没有再讨论道之动。 弱：是对“反”的反应，是道思想的重要内容。弱与善下意思相近。 有生于无：包括如下一些内容，从无形的生命到有形的万物，从无形的道到有形的德，从无形的名（字）到有形的实物，从无形的哲理到有形的世界。道认为世界的顺序是先无后有，有生于无。
这一章出现了四个术语：反，弱，无，有。只是文字太少，四个术语的内容表达在相关的篇章。
45 柔弱
原文
七十六 人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。
解读
这一章可以看做是对“弱”的解释。活着的人柔弱，死人僵硬。活着的草木柔脆，死的草木干枯。兵强寿短，木强折断。所以，道用弱不用强。
前章讨论道的来源，提出了道的四个特征：反、弱、无、有。这一章是对弱的论述。文中例举了人之生死，万物草木之生死来论证弱。弱与生相联系，弱的反面强与死相联系。文中表达的意识在今天很难理解，也很难接受。但是这个弱是道书的重要内容，宣讲人反复宣讲的重点，明确的说：“弱者，道之用”。
道之用，用今天的话讲，叫做理论基础，指导思想，等等。正因为这样，道书曾经被认为是“保守”，“倒退”，“反动”，等等。
弱是道的指导思想，因此，它总结了，表达了至少到春秋时古中华的社会思想。它是古中华几千年间形成起来（产生出来）的历史思想。它是我们中华民族自己的，不同于其它民族的民族意识。我们常说，民族特色。中华民族的特色在哪里？这弱的思想意识就是其中的一个方面。
道之用的弱是一个很新奇的话题。为了将事情说清楚，可以分做两个方面来讨论；第一，探索它的形成历史，或者叫做历史背景。第二，讨论它的历史价值，或者叫做深远影响。
道思想在生命的基础上建立起来。生命的本质应该是一个过程，从小到大，从幼稚到成熟。道思想将“道法自然”写在了自己的旗帜上。自然应该是“客观”的同义词。沿着生命和自然的方向向前走，是平坦的大路。可惜，道思想从“朴素的唯物论”偏向“朴素的唯心论”。道思想走上了“弱”的小路，沿着“自然，无为”的方向，走上了“中庸”之道。
社会的思想一旦产生出来，将走自己的路。道思想从“生育崇拜”的巫文化走出来，道思想就不能不打上母文化的印记。
46 柔弱于水
原文
七十八 天下其柔弱于水，而攻强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人曰，受国之垢，是谓社稷主，受国不祥是为天下王。正言若反。
译文
“天下”柔弱得象水一样，可是，任何强的力量都不能战胜它，也不能改变它。弱胜强，柔胜刚，这个道理谁都懂，却难实行。所以，圣人说，在“国”危难的时候得到委任的人才有资格做天下王。
47 天下希及
原文
四十三 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。
48 用与利
原文
十一 三十辐共一毂gu，当其无，有车之用。埏shan埴zhi粘土以为器，当其无，有器之用，凿牖you以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用。
解读
这一章可以看做是对“有生于无”的解释。
在没有车以前，先有了“车之用”，从车之用造出车来。在没有陶器以前，先有了“器之用”，从器之用做出陶器来。在没有房屋以前，先有了“室之用”，从室之用造出房屋来。所以，无在先，有在后。
所谓哲学在于对“无”的认识，对有的认识叫做物理学，化学。书中对无的解说大致上有两种，一种如这一章，先无后有，从无到有。又一种如生命周行，有，无循环，共同存在于同一个天地间。
49 道可道
原文
一 道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母，故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼jiao，此二者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。
（注释）：
名：形，无与有的分界。 常无，常有：就是无，有。 欲：可以，能够。 观：观察，考察。 妙：起源。 徼：还是起源。 同出：一回事，起源相同。 异名：无形和有形。 玄：远。
译文
道，不是道路的道，名也不是名字的名，道从无形开始，万物从有形开始，无形也好，有形也好，都是一会事，都在很远以前。
解读
这一章的时代要晚得多，可能进入战国时代，已经距道书成书不远。西汉时的本子，这一章在全书的中间，这一章的位置还不突出。今天看到的本子这一章排在书首第一章。当做道书的代表章。其实这一章是对生命周行章的摘要重复，没有新的内容。
50 道生一
原文
四十二
（1） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
（2） 人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，我将以为教父。
（大意）：
（1）道通过一传递生命的精，精的传递产生雄雌，有了雄雌也就有了万物后代。生命万物“负阴抱阳”来接受精，精就象看不见的气那样融汇在万物间，建造出来和谐有序的社会关系。
（又一说：女娲，生命之神，伏羲，生命之配神，二神负阴而抱阳，二神为一母所生，一为始，二为续，三为众，从此就有了众生）。
（2）人间最不幸的事情是孤寡和死亡，而王公往往这样称呼自己。从称呼可以看出来，事情的损益得失是互相关联的，损中有益，益中有损，得中有失，失中有得。祖先这样传下来，我也这样传下去。强梁并不永恒，我将当作格言牢记。
（注释）：
道：对于道，作者多方面探索，这一章指生命起源，起源生命的。 生：与今义不同。 一：用文字表达的雄性生殖器。 万物：指生命，主要指人。 负阴而抱阴：在今天叫作*。 气：古哲学术语，古哲学认为，无形的气起源了有形的世界。 和：道德经用语，书中多处用和字，常字表述没有变化的理想的世界，理想的人间关系等等。 不谷：不吃饭，就是死尸。 人：人的古义在今天叫作神。例如，天皇，地皇，人皇。这一章可以解作祖先。 强梁：在今天指强盗，恶霸。古义不是这样。 教父：就是教（格言），父是语气词。
解读
道生一是这一章的关键词：道通过一传递，表达了原始的生殖崇拜。一崇拜一定发生在母系制向父系制过渡时期，流传在卫河和黄河地区，时间不晚于公元前4千年。道生一表达了和证实了母系制时代的婚姻关系：生育的受精奥秘一旦发现，将引起祖先热烈的关注和严肃的思考。一崇拜这样产生出来，一崇拜的婚姻关系这样产生出来（祥见另文）。
一崇拜的时代是这样的早，而道生一道宣讲却延续到2千年以后的周春秋时代。古人忘记了祖先的婚姻关系。例如，这一篇是从道生万物，不可自大角度宣讲。
这是一篇论文，以“生”为论题。从生到死，损益变化，王公也不敢自大。结论是“强梁者不得其死”。
“有生于无”将道分做无和有两个阶段。“道冲”在无的阶段，“道生”就在有的阶段。道生，是说有的开始。
这一章又分做两个部分，“人之所恶”以下是下一部分。上一部分说到了人的开始，下一部分讲人的特征。以王公自称孤、寡为例，作者宣讲弱的道理，宁弱不强。
在秦，汉之际，帝王以孤王自称，春秋时，这一章的时代以寡人自称。更早的商代没有职称，直呼名字，自称吾和我。如果不是解读这一章，就不会注意这些琐事。宣讲人注意到了自称后面隐藏的弱意识。“强梁者不得其死”，这句话如果不是解读，很可能误解为“向统治阶级的诅咒”。
51 道生之
五十一 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德，德之贵，夫莫之命而长自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
解读
这一章重点在宣讲德，读到这一章，我们对德仍然知之甚少。
道德经解读（简本）争鸣篇
道德经解读（简本）争鸣篇
52宠辱若惊 53介然有知 54不尚贤 55善为道者 56五色
57绝圣弃智 58大道废 59天地不仁 60上德不德 61为学
商代以后历时千年有余进入战国时代。从圣人崇拜到道派，道思想达到了光辉的高峰。道思想建立在生育崇拜基础上，继承巫宣讲的思想系统，投入到战国时代的争鸣。书中讨论了哲学命题，站在哲学的高度考察社会，讨论社会的根本关系。道与儒，墨的“争鸣”，在上层与基础的关系上，道提出了“上无为而下有为”，认为基础是第一位的。在理论与实践的关系上，从社会的实际出发。在工，农，商的关系上，认为农居于基础地位。在人与物的关系上，认为人第一重要。道派的思想精华至西汉时被吸收为政权思想，叫做无为而治。
1 52 宠辱若惊
原文
十三 宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，乃吾无身，吾有何患？故贵以身。贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
（注释）：宠辱：是说地位身份的变化，反映战国时期的社会变革。 惊：是说引起重视，对宠辱的重视。 患：引起宠辱的。 身：与物相对，即人。 贵以身，爱以身：以人为本。
（大意）：宠辱的改变应当受到重视。患重要还是人重要？若身，还是人重要。为什么呢？所谓大患，因为有身体（承受），所以，身体为贵。人是第一重要的，贵以身，爱以身，以人为本的人才有资格得天下。
解读
这一章是辩论（争鸣）的记录。辩论的主题是变革重要还是人重要。回答是，人重要，贵以身。变革以不伤及人（大患若身）为限度。那么，贵以身的人是谁呢？贵族的衰落在商的晚期开始，破产的贵族，民产生出来。被商贵族供养的巫也流落到民的群中。到了战国时代，贵族衰落，民成为社会的势力兴起。这就是宠辱的意思。辩论的主题就是贵族执政还是民执政。象这一章的思想在“巫文化”时绝不能产生。将这一章与“立天子，置三�
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