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东西方科学文化的本源-第5部分
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东方老人指着桌上的人体经络穴位图，道：“经络分为经脉和络脉。人体纵行的主干线称为经脉，由经脉分出网络横布全身各个部位的分支为络脉。经脉有十二支，络脉主要有十五别络。它们纵横交贯，遍布全身，将人体内外、脏腑、肢节联成为一个有机的整体。”
静思道：“十二经脉的循行走向是怎样的？”
东方老人指着图道：“手三阴经，从胸走手，手三阳经，从手走头，足三阳经，从头走足，足三阴经，从足走腹。从手太阴肺经开始，至足厥阴肝经为一个循环。如果人体之气一昼夜运行五十周，则会健康长寿，终其天年。”
静思道：“如果人感受邪气或心情忧郁，导致经络不通呢？”
东方老人道：“《黄帝内经》云：经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。于是提出了使后人感到神奇的针灸疗法。它是一种从外治内的治疗方法，是通过经络腧穴的作用，以及应用一定的手法，以通经脉，调气血，泻有余，补不足，使阴阳归于相对平衡，使脏腑功能趋于调和，从而达到防治疾病的目的。”
静思道：“古人是如何发现经络的具体运行路线的？”
东方老人道：“经络是人体气运行的轨迹。人只有在心情完全平静下来，才能感觉到气的运行。古代的高人隐士，他们不耽于外在的物欲需求，注重于自身的内在世界。在至虚至静的心境下，他们能感觉到自身气的运行或能内视到气的运行。”
静思道：“中医的思想如此伟大，防治手法如此有益，为何在近期没落了呢？”
东方老人道：“在回答这个问题前，需要了解下西医。西医的思想是一种还原论的思想，把人体划分为一些具体的实体部分，人体生病，是因为哪部分产生病毒。通过先进的工具仪器来观察哪部分出了问题，然后通过切割或西药除去病毒。所以西医只会头疼医头、脚疼医脚。”
接着道：“而中医不是这样，它把人体当作有机统一的整体，且与外界环境是密切联系的。治疗时，需要综合辩证地考虑，是因人、因时、因地而异的，故有同病异治、异病同治之说。若说西医靠的是先进的工具仪器，那么中医靠的是人的经验智慧，即医生的医学修为越高，治疗效果越好。实际上，这种情况不仅在医学领域，其它领域也莫不如此。近代以来，没有人静下心来，认真钻研中医，什么都浅尝辙止，一味的急功近利，又有西医的仪器方便，所以没落了。不过我相信这只是一个短暂的现象，随着东方科学地兴起，中医会再次发扬广大的。”
静思道：“当前，人们提出中医药的现代化，把中医药纳入现代科学体系中，实质却是中医西医化、中药西药化。”
东方老人道：“中医西医化、中药西药化，其根源在于没弄清楚东西方科学的本质不同。东方科学和西方科学是两种不同的理论形态，前面已详细说过。一些学者盲目地把中医这种东方科学理论按西方科学标准改造，注定是徒劳无功的。而所谓的中药现代化，把中药分割成分子层次，提炼出其内的化学成分，然后进行人工合成，此即为中药西药化。中药关注的是这种天然药物的整体性能及其融合。如《本草纲目》中，马兜铃性能：气味（实）苦、寒、无毒，主治水肿喘急、肺气喘急、痔瘘肿痛；月季花性能：气味甘、温、无毒，主治活血、消肿、敷毒。这种整体性能是还原不成的，即不能通过分割成分子或原子层次，再组合起来。”
静思道：“我懂了。天然药物是一个有机整体，是不可进行分割。分割后，它的整体性能是没法还原的。这不同机械物质领域，可分割后再还原的。”
东方老人道：“你说的不错。中医哺育了中华民族五千年的繁衍生息，是华夏文化的重要组成部分，在五千年的实践中，经过许多伟大人物的努力，形成了一座巍峨辉煌的雄伟殿堂。人们应记住这些伟大的人物，神农、黄帝、扁鹊、华佗、张仲景、王叔和、皇甫谧、葛洪、巢元方、孙思邈、王惟一、朱丹溪、李时珍、吴谦、叶天士等。”
静思感叹道：“是啊，这些辉煌的人物比那些妄言废除中医的人高明何止千万倍。”
第十三章 古老的汉字（一）
日光亭内。
石桌上有一木盒。
东方老人道：“你听过仓颉造字的传说吗？《淮南子·本经》中记载：昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
相传，仓颉始作书契，以代结绳。此前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀刻木竹记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要。
黄帝时是上古发明创造较多的时期，如养蚕、舟、车、弓驽、镜子、锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。
传说仓颉，四目重瞳，聪明智慧，有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山，临于玄扈洛邙之水，忽然看见一只大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情么？仓颉日思夜想，仰观天文、俯察地理，描鸟兽虫鱼之迹、摩草木器具之形，造出种种不同的形象符号，并且定下了每个符号所代表的意义。仓颉把这种符号叫作字。
东方老人道：“仓颉造字，用的是取象比类的方法，对事物或现象进行整体取象，然后同类类比。此后，汉字进入了其演化的历史。”
东方老人把桌上的盒翻开，里面有几片龟甲骨头之类，上面刻着一些线条符号。
东方老人指着道：“这是殷商时代的甲骨文，乃迄今为止，考古发现最早的文字，是用刀刻写在龟甲兽骨上。你看，由于龟甲兽骨坚硬，所以笔画以直折为主，很少圆转。因为用尖刀雕刻，所以线条细而均匀。”
静思道：“我看出来了，甲骨文特点是图画性强，写法没有定型，大小不一，随意性大。”
东方老人道：“说得好。盛行于西周的是金文，又叫钟鼎文。它是铸刻在青铜器上的文字。因古时称铜为金，故叫做金文。”
东方老人打开桌上木盒，内有一些灰白色的拓片，拿出其中一张，道：“这是西周大盂鼎铭文的拓刻，《大盂鼎》是西周的青铜礼器，造型端庄凝重，内壁有铭文十九行，计二百九十一字。铭文不仅有重要史料价值，也是西周早期艺术性很高的金文书法作品。《大盂鼎》铭文字瑰丽雄奇，用笔方整，有的笔画波磔显著，行款茂密，布局完美。”
静思道：“这些金文的形体和结构与甲骨文倒相似啊。”
东方老人道：“不错。但金文是把字刻在模子上再浇铸而成，比较容易写，所以它的笔画特点是：字形圆转； 大小均匀。还有一种形体特点与金文大体一致的，称为大篆，是西周晚期周宣王时的一种文字，又称籀文，或称石鼓文，因刻于石鼓上而得名，是流传至今最早的刻石文字，为石刻之祖。”
静思道：“甲骨文与金文，与现行的汉字，相差很大，我几乎一字不识。”
东方老人从木盒内，又拿出一张拓片，道：“你看看这张！“
上面字体线条，粗细一致，圆起圆收，端庄严谨，有实有虚，疏密得当，从容平和且劲健有力。
静思有点惊喜地道：“我认识其中的几个字了。这两个字是‘金石’吧。”
东方老人道：“对。这就是秦朝的《泰山刻石》，秦始皇东巡泰山时刻立的。当年秦始皇统一天下，为了有利于统治，实行‘书同文’的政策，由宰相李斯负责，在金文、籀文（大篆）的基础上创制统一的文字书写形式，故秦文又称‘秦篆’，后人又用‘小篆’称之，以与‘大篆’区别。小篆字形呈长方，奠定了后来汉字方块形的基础。”
东方老人接着拿出一张拓片，道：“刚才你只认得几个字，那么这张你应该都认识了。”
静思一看，满脸欣喜，竟是自己非常喜欢的隶书《曹全碑》，其用笔圆润精美，笔法严谨，波磔鲜明，行笔自然流畅，转折处已多见行书笔意。结体扁方，字型遒美质朴，左右伸展，下部开张，具有外柔内刚之气。章法字距疏朗，行距紧凑，是典型的长方格式布局。
东方老人看着静思的神情，道：“看来你已看出了，它是东汉著名的《曹全碑》。该碑是汉代隶书的代表作品，在汉隶中，此碑独树一帜，是保存汉代隶书字数较多的一通碑刻，字迹娟秀清丽，结体扁平匀称，舒展超逸，风致翩翩，笔画正行，长短兼备，与《乙瑛》、《礼器》同属秀逸类，但神采华丽秀美飞动，有‘回眸一笑百媚生’之态，实为汉隶中的奇葩。”
静思道：“隶书是汉代产生的吗？”
东方老人道：“隶书产生于秦代，盛行于汉代。相传为秦未程邈在狱中所整理，去繁就简，字形变圆为方，笔划改曲为直，改连笔为断笔，从线条向笔划，便于书写。隶书对汉字字体的改变是巨大的，‘隶变’成了古今汉字的分界。小篆以前的汉字为古汉字。它们共同的特点是象形性强，定型性差，字由线条构成，没有成型的笔画。隶书以后的汉字为今汉字。特点是符号性强，定型性强，字由种类有限的笔画构成。汉代，隶书取代小篆成为正式的书写体，也称为‘汉隶’（或称今隶）。汉隶书写风格多样，一种以方笔为主，如《张迁碑》；另一种以圆笔为主，如《曹全碑》。”
说完，东方老人站了起来，一边向楼内走去，一边道：“由隶书而派生出来的草书、行书、楷书，是世人所熟悉的。你来我的书房，欣赏下它们的艺术魅力。”
静思听说，兴奋不已，忙尾随而去。 txt小说上传分享
第十四章 古老的汉字（二）
楼阁上层，正中是小型客厅，东厢为书房。三壁都装有窗格，房内光线明亮，北壁摆放书籍，另三壁挂满字画。房内清幽淡雅，书香飘然。静思一进房，对面正中挂的是王羲之的《兰亭集序》，被称为天下第一行书。
东晋时有一风俗，每年农历三月三日，人们须去河边游玩，用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥，名为修褉。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人雅士，到兰亭河边修褉。其中一项是流觞曲水，各位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，顺流而下，若觞在谁的面前停滞，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。大家把诗汇集成一本《兰亭集》，公推王羲之作序，记录这次雅集。其时王羲之已醉，趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上兴笔挥毫起来，诞生了名震千古的序文《兰亭集序》。羲之因当时酒意微浓，逸兴勃发，挥洒自如，有如神助，据说后来再写已不能逮。
东方老人指着道：“你看，王羲之书法自然飘逸，摇拽生姿，二十多个之字，写法风姿各异。宋代米芾称之为天下行书第一。传说唐太宗李世民对《兰亭集序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。今人所见，皆为《兰亭集序》临摹本。王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭集序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。这些作品，飘若浮云、矫若惊龙，天质自然、丰神盖代，故其人被誉为书圣。”
静思道：“行书大约什么时候产生的？”
东方老人道：“大约是在东汉末年产生的，相传是刘德升所创作。刘德升，桓灵时人，以造行书擅名，虽以草创，亦丰妍美，*婉约，独步当时。其后的智永、钟繇、二王、苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄、赵孟睢⒍洳龋切惺榱煊虻慕艹龃怼！�
南壁正中挂的是唐代钟绍京的《灵飞经》，此帖全篇以空灵平和，笔画舒展自如，顾盼有情，呼应俱佳。
东方老人道：“《灵飞经》秀媚舒展，沉着遵正，风姿不凡的艺术特色，在众多的小楷精品中，像一颗璀灿的明珠，历来为书坛所瞩目。整篇字与字之间，行与行之间，顾盼照应，浑然一体。虽为楷书，却有行书的流畅与飘逸之气韵，变化多端，妙趣横生。”
静思道：“此作是我最喜欢的楷书作品。楷书又称正书，或称真书。其特点是：形体方正，笔画平直，可作楷模，故名。历史上的书法家有不少精品传世，其中欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟睿远捞氐姆绺癜芽榉⒄沟降欠逶旒牡夭剑皇廊顺莆樗拇蠹摇Ｗ髌烦莆诽濉ⅰ⊙仗濉⒘濉⒄蕴濉Ｕ馑奶甯饔惺裁刺厣兀俊�
东方老人道：“宋宣和书谱：汉初有王次仲者，始以隶字作楷书。故后世认为楷书是由古隶演变而成的。据传：孔子墓上，子贡植的一株楷树，枝干挺直而不屈曲。楷书本笔画简爽，必须如楷树之枝干也。最早的楷书书法家是东汉末年的钟繇。”
东方老人指着欧阳询的《九成宫醴泉铭》，道：“欧阳询的楷书，源出古隶，以二王体为基础，用笔刚劲峻拔，笔画方润整齐，结体开朗爽健。”
欧阳询聪敏勤学，少年时就博览古今，精通《史记》、《汉书》和《东观汉记》三史，尤其笃好书法，几乎达到痴迷的程度。据说有一次欧阳询骑马外出，无意中看到一块古碑。原来是晋代著名书法家索靖书写的，他驻马浏览，看了很久后离开。他走离古碑几百步又忍不住再返回，下马观赏，而不愿离去，等到疲乏，又铺开皮衣坐下来，反复揣摩，竟然守在碑前三天三夜方才离去。
第十五章 古老的汉字（三）
东方老人来到旁边的一幅，乃颜真卿的《多宝塔碑》，道：“此碑是颜真卿早期成名之作，书写恭谨诚恳，直接二王、欧、虞、褚遗风，整篇结构严密，点画圆整，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然。这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典范。他的书体被称为颜体，与柳公权并称‘颜柳’，有‘颜筋柳骨’之誉。”
静思道：“说到‘颜筋’，接下来是‘柳骨’了。旁边这幅是柳公权的《玄秘塔碑》，骨力矫健，筋骨特露，刚健遒媚；结字瘦长，且大小颇有错落，巧富变化，顾盼神飞，行间气脉流贯。全碑无一懈笔，可谓精绝。”
东方老人道：“说得好，说出了柳体的精髓。最右边一幅为赵孟钍樾吹摹堵迳窀场贰！�
静思来到《洛神赋》前，书风遒媚秀逸、笔法圆熟，清丽脱俗、风姿灼约。
东方老人道：“赵孟睿肿影海潘裳┑廊耍┭Ф嗖牛苁莆模茫な榉ǎ嬉眨媒鹗陕溃饧汀Ｌ乇鹗鞘榉ê突婊删妥罡撸丛禄纾怀莆斯诿帷：笕俗魅志圃蓿涸跄辏宰影海蠡遥铮怀迫牛薏磺浚剿壬贸ぁ；瘢胩拢寺恚褡常徊角按路绱矗髌范啵跃肌Ｈ似锿迹獯尤荩擞汉停衔杜ǎ皇柚裢迹榛ǎ什跃ⅲ煌纭Ｆ浞蛉耍苁噬嗌苹窭季坏茏永琶患胰耍圯加ⅰ！�
静思观赏完了东南两壁书画，来到西壁，所挂的作品都是草书。正中一幅是被称为张颠的《古诗四帖》。
张旭为人洒脱不羁，豁达大度，卓尔不群，才华横溢，学识渊博。与李白、贺知章相友善，杜甫将他三人列入“饮中八仙”。是一位极有个性的草书大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落笔成书，甚至以头发蘸墨书写，故又有“张颠”的雅称。
杜甫诗云：张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。此诗淋漓尽致地刻画出张旭旁若无人、如醉如痴、如癫如狂、满腔情感倾注在点画之间的一位真正艺术家的风采。
东方老人道：“草书结构简省、笔画连绵。形成于汉代，是为书写简便在隶书基础上演变出来的。有章草、今草、狂草之分。章草笔划省变有章法可循，代表作如三国皇象《急就章》的松江本。今草不拘章法，笔势流畅，代表作如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖。狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作，张旭的书法，始化于张芝、二王一路，以草书成就最高，史称草圣。他自己以继承二王传统为自豪，字字有法，另一方面又效法张芝草书之艺，创造出潇洒磊落，变幻莫
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