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几度飘零-第7部分
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被国民党关押在上饶集中营，董必武要胡秋原帮忙，他毫不犹豫加入了营救冯雪峰的行列。
未参加左联从何“退出”左联？
由于胡秋原在30年代揭“自由主义的*主义”旗帜，所以多年来受到来自两方面的夹攻：左翼认为他是国民党的帮凶，而右翼文人却认为他原本是“左联战士”，只不过后来发生分歧而退出罢了。如美籍华人夏志清于1961年出的耶鲁英文版《中国现代小说史》，便说胡秋原退出左联后批评左联，所以才受到左联的“痛击”。胡秋原读了后觉得此事影响重大，非得澄清不可。1968年他在纽约旅途中给夏志清写了一封很直率的信，大意是：
关于你书中的其他错误，我不必批评。但涉及我的两处，有须说明者：一、我不曾加入左联，自无从退出；二、不是我受左联痛击，而是左联受到我的痛击。
我希望邀集中美文学界人士开一茶会，由你提出你关于我所说两点的真实凭据。如我不能提出反证反驳，我将当场说明你的书是正确而有价值的。否则你应该写信给我，或在中外的文学杂志上自己对这两点加以更正。
夏志清接到信的两天后，在哥伦比亚大学蒋彝教授的安排下，与胡秋原会面。夏志清拿出1967年在东京出版的印度著名诗人泰戈尔之孙写的《1918—1937：现代中国文学论争》一书，说泰氏著作也说胡秋原参加过左联。胡说：“泰氏之书比你晚出六年，是你的书误导了他，而不是你沿袭他的说法。”过了一天，夏志清给胡秋原写了一封措辞婉转的信，大意是：“关于你有无加入左联，你自己知道得最清楚。我见不少你加入左联的资料，一时记不起来。”又说：“你对瞿秋白的文章不曾答复，故给人你被击败的印象。许多人均是这样看的。当然你的理论是正确的，只因左联人多，我们人少，可说‘虽败犹荣’。”由于夏志清以赞同胡秋原当年批评左联的观点为自己辩护，胡秋原亦回了他一封很客气的信，大意是：txt电子书分享平台
胡秋原（3）
既然你看过不少我加入左联的资料，你不妨举一种出来。至于小泰戈尔的话，不足为凭，因为他的书出在你的后面。至于我有无参加左联，你可用检验的方法。第一，看左联出版的机关杂志上有无我的文章；第二，左联常联名发表宣言，可看有无我的名字；第三，现在香港，还有左联旧人，如李辉英先生正在编纂中国文学史料，可以征信。关于第二点，我说，对于瞿秋白等人的文章，我是答复了的，那便是《浪费的论争》一文。其次，论辩以后左联有决议公开自承错误，而我并未自承错误。再其次，看鲁迅的《辱骂恐吓不是战斗》一文好了。他们既未能“战斗”，我如何败得了？……
论战与政治战、军事战不同，只问有理无理，与人之多少无关。如承认我有理，我怎能败？……说责任在我没有写文章纠正错误印象，亦非事实。因我写《在唐三藏与浮士德之间》，编有《少作收残集》。台湾还有其他的人的文章谈到过，如戴杜衡、刘心皇和陈敬之先生等。此外，曹聚仁也在香港写过文章，承认那一次是我的胜利，左联的失败。
夏志清出版了海内外首部《中国现代小说史》后，影响甚大，一时成了不容怀疑的中国现代小说史的超级权威乃至学霸。他容不得别人对他的批评，尤其是当事人出面找碴，因而胡秋原很快在旅途中接到夏志清的回信。此信不再客气，批评胡秋原英文水平不高，看不懂他的外文版小说史，还批评胡不该发表他的信，请胡今后不要再写信纠缠他，并附《夏志清启事》如下：
拙著A History of Modern Chinese Fiction：1919…1957 1961年由耶鲁大学出版部出版，该书专论1919至1957年较有成就之小说家，也兼论那一时期的文艺思潮和文艺界论争的情形。第五章（126—127页）有一小段述及1932年胡秋原、苏汶和中国左翼作家联盟（左联）同人有关文艺自由的一场论辩。据胡秋原先生1968年10月28日的来信，谓我的叙述有两处与事实不符，有更正的必要。我很感激胡先生指出我的错误，并感谢编者先生允许我借用贵刊把这两处错误公开更正的诚意。
拙著126至127页：“In 1932 Hu Ch’iu…yuan，a writer who had withdrawn from the League，plained of leftist persecution and demanded greater cultural freedom。”据胡先生言，他从未加入过左联，自然不可能“退出左联”（withdrawn from the League），胡先生当年文章上也没有“plain”过曾受左派文人的*（“leftist persecution”）。
那次论辩结果，据我书上说，“Su Wen and Hu Ch’iu…yuan were soundly beaten”。据胡先生来信言，他并没有被辩倒，而且事实“充分证明左翼在此次论辩后不得不自承错误”（胡信，第2页）。胡先生更说（第3页）：“那一次的论争，是*成立以来在中国思想运动史上为非共派所击败而公开自承错误的第一次。而我的批评，亦为自是以来中国知识分子由共产主义之教条解放，或对共产主义之*战斗的一个perennial力量之源泉，迄今乃在大陆发生作用。”
我很同意胡先生对那次论辩的看法。将来我的书重版时如有修改的机会，一定要把胡先生所指出的两点，在文字上作必要的修正。
胡秋原（4）
纽约 1968年11月20日
这个“更正”虽然写得很勉强，多少有点出于无奈，但有了它，胡秋原与夏志清的交涉即告终结。可夏志清最后一封信仍怪胡秋原“多事”。而胡秋原却一再认为夏书已使自己受到伤害。为此，胡秋原在发表了夏志清的更正启事后，又写信给泰戈尔之孙以及美国戈德曼、日本竹内实，要他们对他参加过左联一事更正。胡秋原一再声明：对瞿秋白的批评，他并未“沉默”，而瞿秋白批评他的偏激错误，是有左联之决议和何丹仁根据左联决议写的《关于第三种文学的倾向与理论》为证的。何丹仁自承错误说：“我们不能否认我们左翼的批评家往往犯着机械论的（理论上）和左倾宗派主义的（策略上）错误。我们要纠正易嘉和起应在这次论文中所表现的错误，我们尤其要反对那干脆不过的舒月先生的那种理论和态度。”这里讲的易嘉、起应，分别指瞿秋白、周扬，何丹仁则为冯雪峰笔名。
左联在论战时也曾派人找过胡秋原，说《文学月报》上的“批判胡秋原专号”不代表“组织”意见，并说当时担任*中央宣传部部长的张闻天确曾下令停止攻击胡秋原。为让国内外学者更好地看到原始资料，胡秋原请台湾著名新文学史家刘心皇将其所藏《1932年文艺自由论辩集》增订出版。但这事并不因此了结。鉴于胡秋原的文章常有*主义词句，用鲁迅的话来说是“挂着‘左翼’的招牌”，且论战期间左联曾邀他参加《现代》杂志有关苏汶文章引起论争的“总结”，并转送过鲁迅被他一度奉为偶像的普列汉诺夫照片，故胡秋原与左联关系亲密的嫌疑仍无法除掉。如有人曾拿出一张所谓“左联成立照片”，说“后排左起第五人即胡秋原”。胡秋原否认，可对方说就是他，甚至说用放大镜一看就明白。胡秋原说这是伪造的，他存有原版，原版上对“后排左起第五人”分明注明是他者而非胡氏。
胡秋原解放后离开大陆的原因
“自由人”本是不在政党领导下的一些小资产阶级知识分子。但文人要完全自由到脱离政治是不可能的，况且文艺理论研究本身就带有强烈的倾向性，因而胡秋原的“自由人”的文学身份到大陆解放前夕往政治方向上发展，以至湖南省主席程潜在蒋介石下野、李宗仁出任“代总统”后，曾和胡秋原密议“在国共之外，成立一个*，提出一个新的主张，新的号召”。鉴于胡秋原为程潜竞选“副总统”时出过力，故他对胡十分信任，希望这个*由胡秋原出面组织，程潜可以拿出自己的地盘、兵力全力支持。胡秋原也曾有意弄一个这样的组织，联合湘、鄂、赣、江、浙五省力量和*作最后的较量，不过他感到“临危筑堤，为时已晚”。即使成立了，不但共产党会全面攻击，而且南京和桂系也会反对。因而胡秋原写了一封措辞极为诚恳的信给程潜，谓“大厦将倾，非一木所能支”，况他“才望不足，深恐有负知许，感愧何如”，云云。
南京解放后，武汉也即将“天亮”，胡秋原由老家湖北黄陂回到汉口，与其父胡康民商量出走一事。胡康民说：“日本人来了，我都不走，何况共产党总还是中国人。”1949年5月10日，“华中剿匪总司令”白崇禧派秘书来看胡秋原，说有专车送他到广州再转桂林，可胡秋原婉言谢绝。直到武汉于同年5月15日解放时，胡秋原仍未出走。只有当他看到解放军进驻他创办的黄陂前川中学，抓走了他的兄弟，而又有一位姓王的军管会干部邀他作一场“新*主义”演讲时，他觉得这是给自己找麻烦的开始，尤其是他的叔叔被*而要他到军管会登记时，他顿觉得凶多吉少，便于6月20日离开武汉。到长沙时，他还婉拒华中地区行政首长白崇禧请他作*的广播演说的邀请，于1949年8月初来到香港，和早先在香港的黄震遐等一起担任国民党党报《香港时报》主笔。。 最好的txt下载网
胡秋原（5）
胡秋原在解放后之所以作短期滞留观望，是因为他过去与共产党有过良好的关系。1925年至1933年期间，胡秋原钟情*主义，对苏联颇有好感。抗战发生后，他积极投入抗日运动，反对政府的不抵抗政策。1933年11月21日，他参加了由十九路军在福建成立的“人民革命政府”，支持这个改国号、易正朔、变国旗的行动，于二十四岁出任文化宣传处主任（并非文化部部长），负责起草了宣称中国革命是民族革命的“生产人民党”宣言纲领。1934年1月13日，“福建政府”停止办公，“闽变”由此宣告失败，胡氏逃到香港，被人告密为共产党，由香港政府逮捕后被驱逐出境。1934年底，胡秋原主张国共合作抗日。第三国际*代表团邀胡秋原参加了*代表团在莫斯科编辑、在巴黎出版的《救国时报》和《全民月刊》的撰写工作。*代表团在莫斯科草拟的《八一宣言》，也曾请他过目。他在苏联与中国共产党共事长达一年半，最后在王明、康生、潘汉年轮流赞美胡秋原“学问渊博，为人又好”的气氛下填写了加入*申请表，却因他表上写了“我相信自由主义”等话而未能正式成为*党员。在1937年卢沟桥事变发生后，胡秋原与共产党人也常有来往。由于胡秋原与共产党的这种若即若离的关系，周恩来对未随胡秋原去香港而暂留大陆的家属说：“胡秋原是个人才，我们希望他回来。我们会重用他。”
胡秋原赴港后除卖文为生外，还开洗衣店、养猪、卖腐竹以补贴生活支出。1950年4月初，*由董必武授意派人写信给胡秋原，除表示关切胡秋原的生活外，还说：“胡氏并非真正的国民党人，实在不必离开自己的国家。如果在共产党中有什么人对不起他，他尽管提出，*当局可以代他解决，若是有何政治要求，也可以提出讨论。总而言之，只要他回去，一切都好商量。”胡秋原看了后回了一封信，云：“弟在国民党势力最盛时为国民党之敌。国难使弟归国，从未完全赞成国民党，但不辞为其百姓……”“弟对党派素无成见，并绝非任何宣传所能动于心。弟与国民党素无渊源，而今日*人士，反多为老友。弟喜谈政治，但亦非必事政治之人。弟有自己之主张，但也为一极富妥协性之人。弟对国民党中贪污无能之辈素表厌恶。虽不赞成共产主义，而对*非绝无好感。”胡秋原这里说“与国民党素无渊源”，并不符合事实。他于1939年任国防最高委员会秘书，由叶楚伧介绍重入国民党，于1945年当选为国民党第六届候补中央委员。后因反对外蒙古独立，被“免本兼各职”。他于1946年回黄陂恢复前川中学担任校长时，参加制宪国民大会，1948年当选为首届“立法委员”。胡秋原之所以抹杀他与国民党的“渊源”关系，系因他“自由人”身份尴尬处境造成的。但即使这样，从胡秋原这封信仍可看出，新政权固然是胡氏出走的一个原因，但更重要的是他的“立法委员”身份，因而他只好一个多月离开。到1950年4月末海南岛解放时，胡秋原觉得“在香港亦不可能安全”，便于同年5月初只身来到台湾。但号称“自由中国”的台湾也绝非自由之地。胡秋原这位“自由人”，到了台湾后却遭到另一种形式的对他亲共历史的拷问和清算。
胡秋原（6）
痛斥文化汉奸在台借尸还魂
胡秋原继大陆时期参加过文艺自由论战、中国社会史论战、中国可否发展资本主义论战外，又于1954年卷入台湾文化界关于能否实行简体字的论争。罗家伦首先发表《简体字之提倡甚为必要》，胡秋原很快写了《论政府不可颁行简体字》。胡秋原在简体字标准化问题讨论之前，是赞成简体字的。但一旦罗家伦提出要推行简体字时，胡秋原又改变看法。他认为使用简体字在现实生活中会发生很大问题，如“行政机构必要的简体字，到了商业机构可能发生混淆”。他这一看法微观上有道理，但在宏观上不符合文字由繁到简的发展规律，因而他的好友任卓宣（叶青）专门写了《论立法院不可通过文字制定程序化》批评他这一杞人忧天的看法。在这场论战中，胡秋原成了守旧派的代表。
胡秋原一生的学术成就主要表现在史学方面。他于1957年以“立法委员”身份兼任“中央研究院”近代史研究所研究员，主编《近代中国对西方及列强认识资料汇编》。从立场上来说，他是民族主义者、爱国主义者。这充分体现在“文化汉奸得奖案”中。
所谓“文化汉奸”，系指在抗战期间撰写《日本文化与*文化》宣扬对日投降论调，拿到征文“第二区”头等奖，获日本特务机关两万元奖金的梁容若。又是这个梁容若，到台湾后摇身一变为文学史专家，在1967年11月11日以《文学十家传》获台湾“中山学术文化基金会”五万元奖金。胡秋原认为，这位拿过敌人奖金的文化汉奸，没有资格获用孙中山先生名字命名的“中山学术文化奖”。他在1963年创办并兼任主编的《中华杂志》第5卷第11期，发表了张义军的《中国文化与汉奸》一文，揭露当年这位“状元公”梁容若以谈文化为名向敌人献媚的丑恶嘴脸，并指出梁氏得奖的书是抄袭之作。胡秋原先生不仅刊登他人文章*文化汉奸，而且亲自动手写了《论杜甫与韩愈》的长文，指出《文学十家传》有许多常识性的错误。胡秋原说：“梁容若过去是用梁盛志的名字参加日寇的征文，因而瞒过了某些文学史奖评审者。后来我主办的杂志揭露了真相，有关方面自应认真检讨。如中山奖金会承认事属疏忽，也就算了。可那得奖者还‘大言炎炎’，说他的《日本文化与*文化》是‘高瞻远瞩’，其同党还要打人骂人乃至要封我办的杂志。梁容若本人还写信恐吓我，以不谈‘闽事’相要挟，还要我代为忠告批评过梁容若的徐复观‘自己站起来’。这种无礼和谩诈的态度，我不计较。值得注意的是，他的《日本文化与*文化》一文，我读后感到字字奸意，而他至今还无改奸意，为自己的可耻行径辩护，这就严重了。”鉴于胡秋原的态度强硬，梁容若在《台湾日报》发表了《给胡秋原先生的信》。胡秋原寸步不让，写了《附答梁容若先生》作出反驳。徐复观为了声援，亦在《中华杂志》上写《致胡秋原先生书并代答梁某的公开信》。先后参加这场论争的还有台湾著名作家和学者赵滋蕃、高阳、刘心皇、何南史等人。《征信新闻报》、《阳明》杂志、《警察之友》以及《中华杂志》还发表了社论批判梁容若。事后，现代文学史家刘心皇编了一厚册《文化汉奸得奖案》，由阳明杂志社出版。
胡秋原（7）
此外，胡秋原还对曾任汪伪宣传部副部长的胡兰成在台湾新出版的《华学、科学与哲学》一书提出批判。在1975年9月的《中华杂志》发表《汉奸胡兰成速回日本去》的文章中，胡秋原严词批驳胡兰成歪曲历史事实、继续美化日本并为自己当年投敌行为进行掩饰的汉奸论调。他还批评余光中在《山河岁月话渔樵》中对胡兰成文笔的赞扬。这和胡秋原在抗战期间积极投入反法西斯救亡运动的经历是分不开的。
成为“愤怒青年”李敖的靶心
任卓宣和胡秋原因其“历史问题”——早年曾与*有千丝万缕的联系——赴台后常常成为论敌“揭老底”的对象。在60年代初发生的中西文化大论战中，有“愤怒青年”代表之称的李敖，以第一速度投射他的反�
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