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彩色图文经典:蒙台梭利的儿童教育法-第8部分
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这个孩子在经历了恐怖的、从小就被放逐在野外的生活后，他发现，现在的生活对于他来说很幸福。可以说，他把自己沉浸于大自然之中，尽情地感受着风雨雷电的美好，他快乐而陶醉，一切自然现象都能成为他欢乐的源泉，他把它们当成伴侣，对它们无比热爱。
现代人的文明生活放弃了原始人经历过的那个阶段，这是人类进步所获得的利益。在伊塔德的书中，我们发现他生动地描述了他把这个野孩子引入到文明生活的轨道上来所做的道义工作。他增加孩子的需要，对他进行爱抚。
这里有一个例子可以证明，伊塔德作为这个孩子自发表情的观察者，曾付出了无比的耐心。这为那些准备对孩子们采用实验方法的教师们提供了一个很好的真实例子，他告诉他们，在处理被观察对象表现出来的一些现象时，观察者需要有耐心和自我克制精神。
伊塔德在他的文章中有这样的描述：
他在他自己的房子里，我在静静地观察他的表现。我看见他在懒洋洋地打发着时间，他感觉到单调而郁闷，他的眼睛不时地瞟着窗外，他像在太空中漫游世界一样，静静地凝视。
如果那时突然下起了暴雨，如果隐藏在云层后的太阳突然露出脸来，天空因为划过了一道亮丽的光芒，突然变得明亮起来，他就会突然迸发出一阵大笑，他的表情几乎高兴得有点儿痉挛。
有时，他并不高兴，看起来有点儿狂躁不安：倒扭着自己的胳膊，把自己握紧的拳头放在眼前，他好像感觉到这些现象对于他来说很危险。
一天早晨，天空中下着很大的雪。那时他还没有起床，当他醒来时，他发出一声高兴的尖叫，从他的床上一跃而起，跑向窗户和门口，并开始来来回回不耐烦地走动。然后，他就脱掉衣服跑出去了，跑进了花园，发出刺耳的尖叫，宣泄内心的喜悦。他在雪中打滚，用手大把地采集雪，并吞下它，做这些时，他的表情看起来有一种难以置信的渴望。 电子书 分享网站
第9章 自然教育——农事劳动：栽培植物和饲养动物（2）
但是，看到自然的无比壮观的场面时，他的感觉不总是这样鲜明，他也不总是喧闹。值得注意的是，在某些情况下，他看起来非常遗憾和悲哀。因为天气不好时，人们都离开了花园。可他却非要选择去那里，他会绕着花园走几次，最后坐在喷泉边。
我经常整个小时停下来，带着难以描述的兴奋之情观察他。当他坐着时，我看到他脸上的表情变化，有时没有任何表情，有时却面部扭曲。渐渐地，他的表情又变得悲伤和忧郁。他的眼睛紧紧盯着水面，手不时地向水里扔一些枯叶。
如果是一个皓月当空的夜晚，每当有柔和的光芒射进他的房间，他就很少能睡着，他会走到窗边，直挺挺地待在那儿，整个晚上，一动不动。有时，他也会探出头去，眼睛盯着洒满了月光的旷野，陷入一种沉思状态。间或发出深深的叹息，最后会在一阵哀怨的悲叹中结束。
在别的地方，伊塔德讲述这个男孩不知道在文明的生活中该如何走路，他只会跑。在告诉他怎么样走后，伊塔德就将他带到了巴黎大街上，这个野孩子就开始疯跑，一开始伊塔德跟着他跑，并没有粗暴地去制止他。
他对这个野孩子进行循序渐进的、温和的引导，向他展示社会生活的样子。（教师从中能够得到启示：在对小孩子们的教学中，最初应该是教师去适应孩子们，而不是孩子去适应老师们。）
不断地吸引这个孩子的注意力，用新生活自身的魅力去征服他，而不是粗暴地强制他。如果是用强制的方式，孩子就会感觉到这是一种负担和折磨。所有的这些都可以作为宝贵的教育经验，广泛地应用到教育孩子上。
我相信，到目前为止，还没有任何有记载的资料，对原始大自然生活和社会生活作出过一个如此深刻而鲜明的对比。也没有任何资料如此直观地表明，社会是由放弃和限制所构成的。从一开始满足他原始的跑，到限制他的跑，到让他去学着走路。从允许他大声地叫喊，到让他恢复成普通讲话的音调和声音。
做这些时，伊塔德没有采用任何强制措施。他用社会生活的魅力渐渐地吸引这个孩子，伊塔德的教育成功了。文明的生活必须放弃原始大自然的生活，这是事实。这几乎像从大自然的怀抱中抢过一个人来，也几乎像从一个母亲的怀抱里抢过一个新生婴儿。但它毕竟是一种全新的生活。
在伊塔德的文章中，我们看见人类的爱最终战胜了大自然的爱。野孩子阿维龙最终结束了对大自然热爱的感觉，他更喜欢伊塔德对他温和的感情和亲切的爱抚，他被感动得热泪盈眶。不再把自己沉浸在皑皑白雪中，也不再在繁星满天的夜晚，对着无限的宇宙沉思不已。一天，他在逃跑到乡下后，又懊悔地自愿返回来了，因为在这里，他可以找到好吃的汤和温暖。
人类从社会生活中创造了许多快乐，并能在集体生活中感受到强烈的人类的爱。然而，他仍然属于自然，而且，特别是当他是一个孩子时，他必须从自然中获取必需的力量来促进身体和心灵的发展。我们与自然有着亲密的联系，它对我们的身体发展有一个重要的影响。
我们必须把自然本身纳入教育工作，这好比我们不要强制性地突然把孩子粗暴地从他们母亲的怀里送到学校。这正是“儿童之家”着力解决的一个问题，“儿童之家”设在父母亲的租住房里，母亲能听到她孩子的声音，而妈妈的回答声音，孩子也能听到。 。。
第9章 自然教育——农事劳动：栽培植物和饲养动物（3）
目前，这部分教育是以儿童保健的形式来进行的。让孩子们在户外或公共花园里成长，或者让他们半裸着在海边晒上几小时。因为孩子们健康成长、精力充沛的最好方式就是让他们沐浴在大自然中。
给孩子们穿短的舒服的衣服，让他们脚穿凉鞋，让他们下肢裸露，其实就是摆脱文明的枷锁。
在对现代儿童的教育中，我们简单地把儿童看成是只需要对其进行爱护、亲吻，并让他们自然生长的生物体。在现在的教育中，一个“好”的母亲或者一个“好”的现代教师，所给予孩子的教育是，告诉他跑在花丛中时，不要随便摘花，不要践踏草地。这样的教育，好像一个孩子，只要跑跑跳跳，呼吸到新鲜的空气，就能足够满足他身体发展的需要一样。
但是，如果按照自然规律，孩子必须沉浸在大自然中，感觉到大自然的力量。这对于孩子的精神方面非常有好处，孩子在天地间呼吸，触摸大自然，他的心灵会与天地万物密切交融，吸纳天地万物间灵气和精华，汲取有益的养分。他会感觉生命更加美好，人类的生命也会更加富有灵性。他也可以从天地间的生物中直接攫取到教育的力量。达到这一目的的方法就是安排孩子们从事农业劳动，引导他们培育动植物，对自然界的一切现象都进行智力沉思。
自然教育的方法，我归纳了下面五个方面。
第一，孩子们应该对生活中的自然现象进行观察。他对植物和动物所持的态度应该与观察他们的教师对他们的态度相类似。随着兴趣的增加，他的观察也会越来越细致，他对小生命的热情关心也会与日俱增。用这个方法，孩子能从逻辑上理解，为什么妈妈和老师会对他那么关心。
第二，孩子应该通过自发教育而具有预见能力。当他知道种子已经播种在土地里，植物要依靠他辛勤地浇水和施肥，才能长得很好，不会干枯；那些动物，也需要他精心地喂养和呵护，才不会遭受饥饿。孩子会变得警觉，他开始感觉到他的生命中有了一个使命，而且，有一个相当不同于他的妈妈和老师呼唤他要尽职尽责的使命，他永远不会忘记现在正承担的责任。
在孩子和生物之间有了一个神秘的微妙的关系后，再告诉孩子去完成某种明确的动作，不需要教师的干预就能进行，而且他还将获得一个自发教育的结果。收割庄稼时的回报也存在于他和自然界之间。
有一天，他不断地给一只正在孵蛋的鸽子喂食，付出持久的耐心和关心。他看见小鸽子诞生了，他注视着这些小生物！
昨天母鸡还一动不动地待在它的窝里，今天在它身边就多出了一些唧唧喳喳的小鸡！
兔笼子里本来有一对寂寞的大兔子，没过几天，在它们的笼子里，就多出了一只可爱的小兔子，许多次，他从妈妈的厨房里拿出绿色的蔬菜喂它们！
我不能在罗马建立动物饲养基地，但是在米兰的“儿童之家”，我们就弄了一些动物来让孩子们喂养，其中，有一对美丽的美国小白鸡，它们住在我们给盖的小得出奇的、精致的鸡舍里，它的建筑风格类似于中国的宝塔。在鸡舍前面，为它们留出一片地，供它们游戏。鸡舍的小门在晚上的时候就被锁上，孩子们轮流照顾它。我们能看见，在早晨他们开了门，进去给它们喂水、喂食和白天观察它们时，是多么的细心！
第9章 自然教育——农事劳动：栽培植物和饲养动物（4）
晚上，他们确信小鸡什么都不缺时，才锁门。老师们告诉我，在所有的有教育意义的练习中，这个是最受欢迎的，而且好像也是最重要的。许多时候，当孩子们平静地接受他们的任务或者做他们喜欢的工作时，一个、两个、三个都默默地站起来，走到鸡窝里去看一眼它们需要什么。
经常发生这样的情况：一个孩子会心不在焉很长时间，但他观察在喷泉里水中被太阳照射得闪闪发光的鱼儿，在水中自由自在地游动时，他是那么的陶醉。
一天，我收到了一封来自米兰的老师写的信，她在信中，带着极大的热情讲给我一个真实而精彩的消息：小鸽子孵出来了。对于这些孩子们，这就像是一个盛大的节日。他们在一定程度上感觉到自己是这些小东西们的父母。这种自豪的想法，激起了他们内心真实细腻的感情，且没有丝毫矫揉造作。
培养植物同样带给他们很大的快乐。在罗马的“儿童之家”，那儿没有可以培养的土壤。通过塔拉莫的努力，沿大平台布置了许多花盆。靠近墙种植了许多攀援植物。孩子们从来不会忘记用小喷壶去给这些植物浇水。
一天，我发现他们围成一圈，坐在地上，原来他们在观看头天夜里开的一朵玫瑰。他们安静而平和，真正地沉浸于冥思遐想中。
第三，孩子们被教育耐心的美德和有信心的期望，这是信仰的形式和生活的哲学。
当孩子们把种子播撒在土壤里时，等待种子结出果实需要经历一个漫长的过程，第一次看见成长的植物，等它们开花结果，他们能看见一些植物发芽早一些，一些发芽晚一些，甚至会发现落叶植物有一个简短的生命，而结果实的树却长得很缓慢。看到这些，他们会获得一种心灵的平衡，会萌生出生活的智慧。
第四，培养孩子们对大自然的感情。大自然用它创造的神奇力量，慷慨地回报人们的劳动，帮助人类演变并衍生出新的生命。
在劳动中，孩子们的心灵和他们照顾下得到发展的生物之间，也衍生出一种关联，孩子们自然而然地热爱这些生命。纳特夫人告诉我们，孩子们很容易会对蚯蚓和一些幼小的昆虫运动产生兴趣，并且不会产生任何恐惧感。
而我们这些从小远离大自然，又没有接触过某些动物的人却会感到害怕。培养他们对自然界生物的信任感是非常好的，这是一种爱的形式，是同宇宙融为一体的一种形式。
但是，我们最应该培养的一种对自然的感情是栽培植物的爱，因为植物只要依靠自己自然的发展就能回馈给人类很多，而它们索取的却很少。它们展示着自己无限的美丽。当孩子种植了蝴蝶兰或者紫罗兰，玫瑰花或者风信子，播下种子或埋下根茎，然后定时给它浇水，或者已经种植了一棵结果的树，那盛开的花朵和累累的果实就是大自然馈赠给他们最慷慨的礼物，他们只付出了很少的努力就得到了这么丰厚的回报，这好像是大自然用它的礼物回报耕耘者辛勤的劳动，以及回报他们对它的渴望和热爱之情。
当孩子不得不采集他的劳动成果时，情况就不同了：果实全部用于消费，最后变得越来越少。这在他们的心理上产生了一个意识：那就是人必须付出劳动，才能得到果实。
第五，儿童必须沿着人类发展的自然道路前进。简而言之，这种教育使得人体发展和人类发展变得协调。
通过农业生产，人类从自然状态进入了人工状态。当他发现加大土壤生产的秘密时，他就获得了文明化的回报。注定要成为文明人的孩子也必须经历这条道路。
手工劳动和手工锻炼的区别在于目的不同：后者是为了锻炼双手，增强体质，完善个人；而前者则是为了完成特定的任务，生产出对社会有用的产品，增加世界的物质财富。
——马利亚·蒙台梭利
第10章 手工劳动——制陶艺术和建筑
手工劳动和手工锻炼的不同之处在于：后者的目的是为了锻炼双手，增强体质；前者是为了完成某种特定的工作，或者模拟一个社会的有用物体。一个是为了完善个人，另一个是为了增加世界财富。两件事情仅仅能发生联系的是：通过其中一个达到了完善手的功能的目的，然后用另一个生产出有用的产品。
在经过短期的试验后，我认为，完全取消福禄培尔的练习才是正确的选择。福禄培尔练习中的编织和缝纫，对孩子们的生理发育状态并不适用。幼小的儿童，视力器官的调节能力发育得还不成熟，如果过早地让他们进行这样的练习，会对他们的视力发展产生有害的影响。福禄培尔的其他小练习，像折纸，只是在练习手，并不是工作。
但，我们仍然保留了福禄培尔的泥塑练习，我认为它是福禄培尔所有练习中最理性的——用黏土让孩子们仿制出任何泥塑品。
通过全面的考虑，我建议采用一个自由的练习系统。我不喜欢让孩子们复制东西。相反，我喜欢给他们一些黏土，让他们能按照自己的意愿制造出任何他们想要制作的东西。我没有指导孩子们必须生产有用的东西，我不需要完成什么教育计划。因为我认为，泥塑工作，应该是帮助孩子们自发表现出他们身上的一些特性。
应用它的目的，不是为了教育，而是为了我们能就此对孩子们的心理个性进行研究。
我曾经看过“艺术教育学校”里进行的陶艺练习。我决定在“儿童之家”也尝试开展一些有趣的泥塑练习。这种学校成立的目的是为了教育青年文明地对待环境，尊重环境，爱护公共财物、建筑和名胜古迹。我特别感兴趣于这种文明教育真正重要的部分。它和我在“儿童之家”的教育目的相似，我就是想切实地教给孩子们要爱护墙壁、房子和环境的理念。
蓝登教授认为在教育儿童善待环境这一教育问题上，不能只是进行一些枯燥的理论说教和道德教育，而要通过引导年轻人欣赏艺术、热爱艺术来使他们自觉地逐渐养成爱护环境、尊重环境的习惯，特别是要爱护那些名胜古迹和历史遗迹。因此，这个“艺术教育学校”从广义范围的艺术概念上激发孩子们的创作灵感，包括复制周围环境中司空见惯的物品。
他们还介绍这些物品的生产历史，对主要的名胜古迹进行讲解说明。罗马的历史遗迹大多是建筑纪念碑。为了更直接地达到他的目的，蓝登教授把他的学校建在罗马城墙最富有艺术性的一个墙的缺口旁。这个城墙既不为政府所重视，也不为市民所尊重，唯独蓝登教授对它倾注关心，在其外面，他还装饰了一个优雅的空中花园。艺术学校就在花园之中。
在这里，蓝登教授非常恰当地重建和恢复了意大利佛罗伦萨曾经辉煌的陶工艺术，即制作陶器的艺术。陶器具有很重要的历史价值和考古价值。它的艺术价值也很高，可以与钱币艺术相媲美。事实上，人类感觉到最需要的一件东西就是陶器，火被发明后，陶器才得到了广泛应用。人类第一次煮熟食物就应该是放在陶器里煮的。
判断人类一个种族的原始文明所达到的程度，就是通过这个种族的陶器工艺达到的水平来判断的。事实上，用于家庭生活的陶器和用于社会生活的斧头是我们在史前历史中第一次发现的神圣象征。它与人们崇拜寺庙和崇拜先人相似，也是一种宗教的象征。甚至于在今天，仍有宗教信徒在他们的密室里供奉着陶器。现在的人们对陶器在漫长的历史演变中显示出的艺术感和审美感，仍然非常着迷。
陶器在人类文明的发展演变中，渐渐达到了完美的地步。不仅增加了很多方面的用途，而且增添了许多新的形式。陶器发展的历�
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