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彩色图文经典:蒙台梭利的儿童教育法-第4部分
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我们所依靠的不是我们的仆人。仆人不是我们社会结构的一部分，这是人类的一种错误，人类没有感觉到这对我们的道德产生了非常不好的影响。我们经常相信我们自己是独立的，只是因为没有人来控制我们，而且也因为我们命令别人。贵族需要仆人的帮助才能完成他想做的事情，瘫痪病人不能脱他的鞋是由病理因素造成的，妇女不能脱她的鞋是由社会因素造成的。但事实上，他们都被归结于同一原因，那就是没有独立做事的能力。
任何一个接受了奴役思想的民族，他们相信让别人来服侍他们会使他们处于一个有利的形势，他们本能地承认奴役性。这样我们很容易学会奉承拍马，并美其名曰：谦恭、有礼貌、仁慈。
在现实中，人被他的独立所限制，这个概念能成为未来人类尊严的基础。我不希望被奴役，因为我不是一个没有能力的人。这个观点在人类能感觉到他们拥有真正的自由之前就存在。
如果任何教育学行为对孩子们的训练都非常有效，它一定能让孩子们更独立。我们必须帮助他们在没有任何帮助的情况下学会走，学会跑，学会上下楼梯，学会如何提起和放倒东西，学会穿衣和脱衣，学会自己洗澡，学会清楚地说话，学会表达他们自己的需要。我们必须给他们这样的帮助，这将有可能使他们对自我个人目标和愿望的实现程度感到满意。所有的这些都是独立教育的一部分。
我们习惯性地为孩子们服务，这不仅仅是对他们过分屈从的态度和行为。而且这样做是相当危险的，会扼杀了他们有益和自发的活动。给他们洗澡、喂饭，好像他们是个玩具一样。我们从没有停下这些行动来思考一下，如果我们一直这样为他们服务，而孩子们自己不去做，他们就永远不知道该如何去做。
只有去做一些事情，从事一些不同的活动，孩子们才能拥有各种自然的天性，才能开发出这些天性和能量来，才能更好地锻炼他们自己。以后在人生道路上遇到许多困难时，他们才能够独立行事，做事历练、有经验。
我们能够帮他们的，是在他们做事情时，引导他们如何自然地完善自己的行为，尽可能多动脑筋，少走弯路。妈妈在喂她的孩子时，至少要做到教她的孩子如何握住小勺，又如何把食物送到他的嘴里。或者至少她自己吃自己的，请她的孩子看清楚并且明白她是如何做的。没有这样做的妈妈都不是一个好妈妈。她侵犯了她孩子基本的尊严，因为她对待孩子就像是对待一个布娃娃，她没有用她的关心去把他当成一个会露出人类本性的人。
谁都知道如何教一个孩子去喂他自己，谁都知道如何教一个孩子去洗漱，谁都知道如何去教一个孩子给自己穿衣服，这些都是单调乏味和困难的工作。要做这些，要求一个人要有极大的耐心，因为这远远比亲自喂他，给他洗，给他穿更费劲。但前者是一个教育者的工作，后者是一个低等的仆人所做的工作。
也许，对于一个母亲来说那样更容易一些，但对于一个孩子来说那却是非常危险的。因为它关闭了孩子自我学习的大门，并阻碍了孩子的人生发展。父母在这方面持这样的态度将会导致一个非常严重的后果。他们会培养出一个高傲的人，他有许多仆人，而且他在许多事情上都依赖他的仆人们。他实际上成为了仆人的奴隶，因为没有进行过什么活动，他的肌肉长得很虚弱，最终丢失自然活动的能力。
第4章 纪律（6）
一个人从来不思考他需要怎么去做，却总是想着怎样去命令别人帮他做，渐渐地，他的思维会变得迟钝。如果这样的一个人有一天意识到了他处于劣等智力的形势，他一定会希望靠他自己的独立来重新地生活一次。但那时他会发现他已经没有力量和能力做这些了。这些危险，一般是上层社会父母亲的“专利”。
东方的妇女穿裤子，而欧洲的妇女要穿裙子，这是事实。但前者比后者在社会生活中被灌输了更多的“不许动”的习惯。这样对待妇女，使得男人们在社会生活中不仅要为自己做事，也要为妇女们工作。长期被奴役，妇女浪费了她们的自然力和活动能力，而且这种能力在一天天消退，她们不仅仅是被别人赡养着，服侍着。
除此之外，因为她同时也是人类，从这一特质来看，她的价值被轻视和贬低了。作为社会的一个个体成员，她的价值渐渐变得无足轻重。她放弃了人类生命应该具备的各种权利和资源。
让我来解释一下：
父亲、母亲和儿子正坐在乡间小路上的一辆马车上，一个带枪的强盗拦住了他们的去路，还说了一句非常有名的话，“要钱还是要命”。
在这种情形下，马车上的三个人有三种截然不同的表现。这个男人是个神枪手，他手里有一把左轮手枪，面对抢劫的歹徒，他抽出手枪，敏捷地跑了出来。这个男孩，有着自由的腿，而且跑起来轻盈灵活，他哭着飞跑而去。而这个妇女，没有任何本事，因为她长期不运动，腿脚不够灵活，又被身上的裙子束缚着，所以她倒吸了一口冷气，晕了过去。
这三个人的不同反应和他们的自由、独立状况密切相关。这个晕倒的女人，只有在她晕倒后强盗们去捡她散落在地上的东西时，她才有逃跑的机会。
长期被人服侍，缺乏独立性的危险不仅仅体现在“生命无谓的消耗”中，导致一个人变得无助，而且会扭曲其个性的发展，使其自然能力逐渐退化。
我觉得那些我们平常非常熟悉的刚愎自用、飞扬跋扈、颐指气使的人，他们的那些行为和喜欢支配别人的习惯，会使他们在生活中变得非常无助。他们要指使别人工作来为他们获得收入 ，就像是暴君对待他的仆人一样。这是一种奴役别人进而使自己成为主人的行为，不是一种获得独立的精神。
让我来描述一个非常聪明、技术娴熟的工人，一个非常有能力的人：
他不仅在自己的工作方面做得非常好，还为他的工厂提出一些合理的建议。他在工作中不仅能力出众，而且也显示出很好的管理能力。他是他工作环境的主人，能轻松地驾驭工作中出现的任何问题，微笑着面对别人的生气，然后以极娴熟的技术为他们解决掉工作中的一切难题。
然而，当他在家里时，面对妻子做的不怎么可口的饭菜，或者她没有在指定的时间把饭菜做好，他就会大发雷霆并加以斥责。
对此，我们丝毫不感到奇怪。他在家里时，不再是一个有能力的工人，有技能工作的是他的妻子。她服侍他，为他准备一切食物。当他非常有能力时，他就是一个宁静、安详和愉快的人，而当他被人服侍时，就变成了一个喜欢支配别人的人。
如果他学会了做饭菜，他可能会成为一个完美的男人！这个男人通过自己的努力，能够做满足自己生活和发展所必须做的事情，征服了自己后，他会感觉到心情舒畅。作为一个个体，学会做这些会使他的自然能力得到增长，自己也会变得越来越完美。
第4章 纪律（7）
我们必须把我们未来的一代发展成为有力量、有能力的人，尤其是要培养他们的独立性和个性特长，并且让他们能够自由地表现出这些。
废除奖赏和惩罚制度
一旦我们接受并建立了科学教育学的规则，奖赏和惩罚制度就会自然地被取消。通过自由的权利而遵守自我约束纪律的人，开始追求那些从来不会贬值，或使他失望的真实价值——来自于人类内在生命的自由和力量，只要具备了这些，就能激发出他的积极性。
我已经看见过这样的事实。在我们的第一个“儿童之家”开放的第一个月，教师们还没有学会把自由和纪律的教育学原则应用到实践中去。
有一个教师，当我不在时，她就特别忙碌，她用她过去惯用的一些方法来纠正我的教育学方法。一天，当我偶然到来时，我发现教室里最聪明的一个孩子戴着一个大的希腊银质十字架。它被一条精致的白色丝带拴着，悬挂在他的脖子上。而另一个坐在扶椅上的小孩，被很醒目地放在教室的中间。
很显然，第一个孩子是被奖赏的，第二个孩子是被惩罚的。当我在的时候，这个教师没有用任何方式干涉过我的规则。当她发现我时，我也没有再作任何干涉，我就平静地坐在一个地方并安静地观察着。
脖子上挂着十字架的孩子来回地走动，忙碌不停。他把自己的东西从他的桌子搬到老师的桌子上，把别人的东西放在他们的位置上，他是忙碌而愉快的。
当他来来回回地经过那个坐在扶椅上被惩罚的孩子的身旁时，银质十字架从他的脖子上掉到了地板上，坐在扶椅上被惩罚的孩子捡起了它，从各个方面开始观察这个十字架，然后对他的伙伴说：“你没有看见它掉了吗？”
这个孩子扭过头来，带着毫不在乎的表情，看了一下那件小装饰品，他的表情好像在说：“不要打扰我。”
他说：“我不在乎。”
“你真的不在乎吗？”被惩罚的孩子平静地说：“那我就把它戴在我身上了。”
另一个孩子回答：“好啊，你戴吧。”声音中透露出一种好像是不耐烦被打扰的感觉，“只要能让我安静！”
在扶椅上的男孩细心地把丝带放在自己粉红色的围裙前，这样他就可以欣赏到它的光泽和它美丽的样子，然后就很舒服地坐在他的小椅子上，胳膊放在椅子的扶手上，看起来非常愉快。
事情就是这样，也非常合乎情理。悬挂的十字架能够满足那个被惩罚的孩子，却不能满足那个积极主动、愉快工作的孩子。
一天，我带一位女士参观了另一所“儿童之家”，这个妇女高度称赞了这些孩子们，她打开她带来的一个盒子，向这些孩子们展示一些金光闪闪的奖章，每个奖章都用鲜亮的红丝带系着，她说：“你们的老师会把这些奖章戴在最聪明和最优秀的孩子胸前。”
我没必要指导这个来访者按照我的方法来做事，因此，我保持了沉默。老师接过了盒子，就在那时，一个最聪明的四岁小男孩，安静地坐在自己的座位上，皱着眉头表示抗议，一遍一遍地喊道：“不要给我，不要给我！”
这给了我一个多么震撼的启示啊！这个小家伙已经知道他是这个班级里最好、最优秀的孩子，尽管没有人透露给他这个事实，但他不希望受到这个奖赏的伤害。他不知道如何去保护他的尊严，就用自己的男子汉气质来对此进行抗议！书包 网 。 想看书来
第4章 纪律（8）
至于说惩罚，我们已经多次接触过那些喜欢干涉别人，而又从不注意自己的言行并对其进行纠正的孩子。这样的孩子应该交给医生，让医生对他们进行身体检查。如果医生证明他是个正常的孩子的话，我们可以把他安置在教室角落的一个小桌子上，用这种方法把这个孩子孤立起来。
我们让他坐在一个舒服的小扶椅上，静静地观看他的小伙伴们是怎样进行自己的学习和工作的，同时我们给他一些他最喜欢玩的游戏和玩具。这种孤立的方法总是能很成功地使一个孩子安静下来，从他的位置上，他能很清楚地看见他的小伙伴们进行各种各样的学习和活动。
用这种方式教育这个孩子，比老师们苦口婆心地说上许多教育的话更有效，因为这是一种直观的教学课，在观看自己同伴们的过程中，他就意识到了自己以前在学习和活动中存在着哪些毛病。看着别的孩子们都在忙着自己的事情，他就会想返回到集体中，成为他们中的一员，和他们一起学习和玩耍。
这种方法可以用在那些最初不遵守纪律的孩子们身上，以后他们就会遵守纪律。孤立的孩子总是需要特别的照顾，就好像他生病了需要照顾一样。当我进入教室，我就会首先走到他面前，爱抚他一下，好像他是最小的小孩一样。然后我才把注意力转移到别的小孩身上，我表现出对他们的学习和生活非常感兴趣的样子，问问题时，好像是把他们当做成人一样地去交谈。
我不知道这些孩子们的内心世界到底起了什么样的变化，让他们内心中有一个自我约束的纪律概念才是最重要的。而且我敢肯定，一旦他们在自我约束上有一个内在的转变，这个转变将是非常彻底的，能形成一个持久的内在习惯。他们在知道如何进行学习和生活时，在能很好地规范自己的言行时，非常有自豪感。他们总是对教师和我显示出一种非常细腻的柔情。
教育学中的自由概念
从生物学的观点来看，在对孩子们的早期教育中，自由的概念必须被理解为——儿童成长的环境必须最有利于他们整体个性的发展。不管是从智力方面，还是从生理方面来说，自由的概念都包括了脑力的自由发展。
教育者首先是一个虔诚的信仰者，敬畏生命本身自由发展所激发出的能量。当他观察孩子们时，他必须首先非常尊重孩子们自身生命的发展。
现在，儿童的生命不再是一个抽象的概念了，它是一个个活生生的生命。对于单个被我们观察的个体，我们必须对他们进行直接的教育。那就是帮助这些儿童的生命能够向着有利的、良好的方向发展。
孩子的身体在成长，他们的心灵也跟着成长，这两种形式，不管是生理形式还是心理形式，都有一个共同的载体，那就是生命本身。我们不需要抑制这两种成长形式神秘的内在力量，但是我们必须等待这些内在力量继续展现出不断表现出来的一些东西。
毋庸置疑，环境在生命的现象中是第二个关键因素，环境既可以有利于生命的发展，也可以阻碍生命的发展，它能对生命的发展作一些修改，但是它从来不创造生命。从纳格利到德·芙里斯，他们都认同演变的现代进化理论，研究了两大生物分支的发展——动物和植物的发展。他们认为，内因是生物种类和个体变化的根本原因，物种和个体的变异都是先从内部开始变化发展的。
孩子们成长不是因为给予了他们营养，也不是因为他们有呼吸的空气，不是因为把他们放在了适合自己成长的温度条件下。孩子们成长的根本原因是，他们潜在的生命正在按照生物遗传规律成长，他们到了成长的年龄就开始长了。青春期的到来不是因为孩子们笑啊，跳啊，做体操等，也不是因为他们的营养供给非常好，而是因为他们的生命抵达了特定的生理期状态了。
生命本身会表现它自己，生命会创造，生命会给予。反过来，生命会受到一些无法逾越的自然规律的限制和束缚。物种固有的特性不会改变，它们仅仅只会变异。
环境对个体生命的影响越强，个体生命的修改可能就会更不容易固定，它的生命个性也会变得更加强壮，充满力量。但是，环境有正反两方面的作用，环境会有益于生命的成长，环境也有可能抑制生命的成长。许多棕榈树的种类，在热带地区繁殖得非常好，因为热带的气候特征适合它们发展，但是许多动物和植物却因为不适应这样的气候而灭种了。
无论是个体的人，还是我们整体的人类，只有那些具有旺盛的生命力的一类，才能不断地前进和发展。也许我们能这样说，这是人类生命文化的内涵。
我们必须遵循这样一条原则：应尽可能地把一切留给自然，因为婴儿越是能得到自由的发展，他就越能形成更为协调的身体比例，越能造就更为健全的机能。
——马利亚·蒙台梭利
第5章 如何给孩子们上课（1）
如果我们在学校中推行给孩子们充分自由这样一个原则，孩子们就会自由自在地展示出自然天性，无拘无束地成长，充分挖掘身上潜藏的所有能量。围绕这个目的，我们为他们准备好了环境和教学材料。我们要求教师们，也不要只是把自己限制在观察者的角色上，必须参与进这个实验中来。
用这种方法给孩子们上课，相当于做实验。教师对实验心理学的方法越熟悉，他的准备工作做得越充分，就能更好地按照我们的教育方法给孩子们上课。如果这套方法能被合理地应用在教学中，教师必须要有特别技能。为了获得这种方法的基本原则，理解如何应用，就必须参加“儿童之家”专门为教师进行的培训。这个训练最困难的部分是教育方法的训练。
在学校创办的最初日子里，孩子们并不知道集体主义的概念。后来经过一些纪律训练，孩子们终于分清了善与恶，并在他们的头脑中有了集体主义概念。刚开始时，我们规定教师不能给孩子们集体上课，因为孩子们在来此之前自由惯了，只要设法让他们安静地坐下来就很不错了，更不用说准备听老师上课，或者观看老师正
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