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我读道德经-第38部分
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毛泽东关于“一切反动派都是纸老虎”的论断一经提出；立刻传遍国内外；深入人心；产生了人们意想不到的巨大力量；从理论上武装了中国共产党人和中国人民；使他们极大地增强了同帝国主义支持的国民党反动派作斗争的勇气和信心。这篇谈话后来编入《毛泽东选集》第四卷；题为《和美国记者安娜&；#8226；路易斯&；#8226；斯特朗的谈话》。
1960年；斯特朗在《一个现时代的伟大真理》一文中；回忆起这次谈话说：“毛主席是十四年前在延安时说帝国主义和一切反动派都是纸老虎的。现在这已成为有历史意义的历史名言了。”“毛主席的一针见血的语句；渊博的知识；敏锐的分析和诗人的想象力；使他的谈话成为我一生中听到的最有启发性的谈话。”
第三十二章：道常无名
第三十二章：道常无名
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制，有名。名亦即有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
笔者字面理解
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。
“道”是客观存在的，是不以人们的意志为转移的，而人类认识的“道”是非常有限的，即便是为之命名的“道”也由于人们认识的不断加深在发生着变化。“道”是简单、朴实的，看起来很不起眼，但天下没有谁能够压倒它。比如“日出”“日落”就是自然规律，有谁可以改变它？
候王若能守之，万物将自宾。
“道”就是自然规律，没有谁可以制服它，只能顺应它。候王如果能明白这个道理，顺天道，就会风调雨顺万物丰隆，万邦来朝。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天地间阴阳相应，就会降下及时的露水，人们没有干预它、命令它，而自然下得很均匀。
始制，有名。名亦即有，夫亦将知止，知止可以不殆。
古代治理天下是根据人们对“道”的认识“名”作为依据的，这样治理天下就有了依据，只有按照前人总结出来的经验行事，这样治理的方法就有了界限，这个界限就是自然法则，只要不超过这个界限，就可以无穷无尽的享受自然。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
“道”就是所有自然规律的集合，“道”在天地间好像海纳百川，万物在其中都能够自然而然地依道而行。
笔者感悟
人类必将征服自然的思想古而有之，即使在天命论占主导地位的原始社会就已产生了征服自然的幻想和神话。战国时代孟子主张“天时不如地利，地利不如人和”，即具有人定胜天的思想。荀子进一步发挥这一思想，主张“制天命而用之”。这些伟大的思想有力地抨击了无所作为的天命论，为人类认识自然环境及其发展规律的研究减少了思想障碍，鼓舞人们更好地认识、利用和改造自然。
然而，征服论的进一步发展并付诸行动还有待生产力的发展与科学的进步。l8世纪的工业革命带来了这样的契机，以蒸汽机为代表的机械革命大大解放了生产力，人类进一步征服了海洋，开采了更多的矿产，砍伐森林、耕垦草原、拦河筑坝、移山填海……人类似乎真正征服了自然，成了自然的主人。
俄国的米丘林提倡“我们不能等待大自然的恩赐，向大自然索取是我们的任务”。我国则有过“人有多大的胆，地有多高的产”的口号，更把征服论发挥到极致，陷入唯意志论的境地。
其他国家在其经济发展史上几乎也都经过征服论盛行的阶段，不顾自然规律，掠夺式开发自然资源，忽视环境保护，从而引起环境恶化，人类最终自食恶果。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其它各地的居民，为了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他们梦想不到，这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也失去了积聚和贮存水分的中心。
第二次世界大战以后，人类的自然观或环境观有了新的发展。因为一方面，以资源耗竭和环境恶化为中心的环境问题使人们不得不更为冷静地思考人类同环境的关系；另一方面，当代科学正在走向整体化和综合化，突出表现在系统论的建立，人们开始从系统的角度研究事物的结构、关系和整体，而不是零碎地观察问题。在系统论里，事物之间的关系不再是简单的因果链的两端，而是一个相互交叉影响的网络。就人类与环境的关系而言，人类社会是一个大系统，可以分为若干子系统；环境更是一个大系统，也可以分为许多子系统；人类与环境的关系，当然是一个巨大的复杂系统，地理学家称之为人地关系系统，生态学家称之为社会经济自然复合生态系统。
上述两方面的进展，使一种全新的协调论（或和谐论）的环境观应运而生。它既摒弃了“天定胜人”的天命论和决定论的环境观，也摒弃了“人定胜天”的征服论环境观。前者认为自然界是主人，人类必须畏惧和服从它；后者认为人类是主人，而自然界是被“改造”和“征服”的对象。新的环境观则认为人类是自然的儿子而不是主人，人类只有保持同自然界的平衡与协调才能生存与发展。“人”与“天”的关系不再是谁战胜谁。
其实老子早在两千多年前就指出了“始制，有名。名亦即有，夫亦将知止，知止可以不殆。” 自然法则就是人类行为的界限，只要不超过这个界限，就可以无穷无尽的享受自然。书 包 网 txt小说上传分享
中国对现代航天技术的贡献
中国对现代航天技术的贡献
老子说：“始制，有名。名亦即有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”引申到社会实践中就是：只要我们认识了自然规律，在这些规律的范围内行事，就是合乎常理，合乎常理的事，做起来就可以游刃有余。从中国人发明的火药、火箭到成功发射嫦娥一号月球卫星，这一漫长的火箭发展史，证明了老子这一思想的正确。
火药是古代中国的四大发明之一。秦汉的炼丹术士们把五金、八石、硝石、三黄等混合共炼，发明了火药。
南宋时期，人们利用火药燃烧进行喷气推进的方式制作的爆竹和烟火，已接近火箭制造的原理。而唐末宋初至明朝初期，火箭还只是作为燃烧物，其结构多是在火药筒上捆一根细竹杆，这叫“起火”，如在“起火”前端加一个箭头，尾端装上箭羽，就是“火箭”了。
经过配方和工艺的改进，明代成为中国古代火箭技术运用的全盛时期。火箭的种类繁多，如震天雷、火龙出水、神火飞鸦等，最神奇的当属“火龙出水”，它已经在原理上接近现代的二级火箭。火药在这种火箭中有明确分工，首先是喷气飞行的推进剂，然后是摧毁敌人战斗部的爆炸物。
值得一提的是这一时期，有一个心灵手巧的木匠叫万虎，他和其他工匠吸取了军用火箭的技巧，设计了会飞的“飞龙”火箭。这种木质雕刻的火箭筒可以飞行1000米。有一天他坐在一把安放在木制构架的椅子上，两手各握一只大风筝。当工匠们点燃构架四周绑着的47支火箭后，“飞龙”拨地而起，但最终箭毁人亡。1959年，人们以他的名字命名了月球背面的一座环形山，美国的火箭专家赫伯特&；#8226；基姆也撰文记载他的事迹，在美国的航空和航天博物馆中也标示着：“最早的飞行器是中国的风筝和火箭”。
13世纪以后，火箭技术沿着丝绸之路传入印度、*等地，向世界传播，为世界的科技发展作出了巨大的贡献。
虽然古代火箭、火药是中国人发明的，但由于长期不重视科学技术的发展，致使古代火箭技术未能在中国发展为现代火箭技术，最终只停留在礼花爆竹之中。尽管欧洲人在中国发明火箭几百年后才学会使用火箭，但最终还是从欧洲发展起现代火箭技术，这不能不说是中国历史的遗憾。
直到1949年新中国成立以后，中国的火箭技术才开始逐渐赶超世界先进的火箭技术。
1970年4月24日，我国用自制“长征１号”运载火箭，成功地发射了第一颗人造地球卫星──“东方红１号”，这标志着我国在征服太空的道路上迈出了巨大的一步，跻身于世界航天先进国家之林。
“东方红１号”是一个直径１．７米的１２面体，重量１７３千克。卫星上装有望远镜、照相机、雷达等多种先进仪器。其中有一部音乐发生器，播送着《东方红》乐曲，地面上的普通收音机都可以收听到。
中国的航天事业开始于５０年代中期，１９６７年组建中国空间技术研究院，由周恩来总理直接领导。３年以后，我国第一颗人造地球卫星就上天了。经过十几年的努力，我国成为世界上第五个用自制的运载火箭发射人造卫星的国家；并且掌握了人造地球卫星的回收技术；还能用一枚火箭同时把三颗人造地球卫星送入地球轨道，是世界上第四个掌握“一箭多星”发射技术的国家。此外，中国是第五个掌握通信卫星发射技术的国家，这标志着中国航天技术在世界上名列前茅。
2007年10月24日18时05 分，我国在西昌卫星发射中心用长征三号甲运载火箭将嫦娥一号卫星成功送入太空。“嫦娥一号”是我国自主研制的第一颗月球探测卫星，它的发射成功，标志着我国实施绕月探测工程迈出重要一步。
嫦娥一号卫星于2005年年底完成了卫星初样产品的研制和相关试验，2006年10月前完成探月卫星正样产品的设计、研制、总装、测试和各项试验，2007年8月已完成了产品研制，并通过了各项试验考核验证。
嫦娥一号卫星选用东方红三号卫星平台，并进行了适应性改造。其外形与东方红三号卫星相似，卫星本体为一个米×米×米的六面体，两侧各装有一个大型展开式太阳电池翼，当两侧太阳翼完全展开后，最大跨度可以达到18米，重量为2350千克，设计工作寿命为一年，将运行在距月球表面200千米高的极月圆轨道上。
嫦娥一号由结构与机构，热控制，供配电，制导、导航与控制，推进，数据管理，测控数传，定向天线和有效载荷等9个分系统组成。这些分系统各司其职、协同工作，保证月球探测任务的顺利完成。其中星上有效载荷用于完成对月球的科学探测和试验，其它分系统则为有效载荷的保障系统。嫦娥一号卫星将直接执行月球表面三维影像探测、月表化学元素与物质探测、月壤厚度探测和地月空间环境探测等4项科学任务。
中国的航天器已经到达的距地球最远的距离为7万公里，而月球距地球38万公里，而且月球以及月球与地球和太阳的相对关系非常复杂，所以嫦娥一号卫星与一般的地球卫星有很大不同，在轨道设计、测控、制导导航与控制、热控和数据接收天线研制等方面具有自己的特殊性和关键技术。
从科技领域来看，将促进中国航天技术实现跨越式发展和中国基础科学的全面发展。月球探测将推进宇宙学、比较行星学、月球科学、地球行星科学、空间物理学、材料科学、环境学等学科的发展，而这些学科的发展又将带动更多学科的交叉渗透。 电子书 分享网站
对牛操琴
对牛操琴
公孙仪是战国时鲁穆公手下的丞相，非常善于弹琴。从他的琴声中能听得出泉水涓涓，也能听得出大海的怒涛，能听得出秋虫唧唧的低鸣，也能听得出小鸟婉转的歌唱。曲调欢乐的时候，会让人禁不住眉开眼笑，曲调悲哀的时候，能使人心酸不已，跟着琴声呜咽。凡是听过他弹琴的人，没有不被他的琴声打动的。
一次，公孙仪弹琴的时候，看到有几头牛在不远处吃草，不由得突发奇想：“我的琴声，听了的人都说好，牛会不会也觉得好呢？且让我来试一试。”
这样想着，公孙仪就坐到牛旁边，使出浑身的解数，弹了一首名叫《清角》的拿手曲子。这琴声果然美妙极了，任何人听了都会发出“此曲只应天上有，人间能得几回闻”的感慨。可是那些牛还是静静地低着头吃它们的草，丝毫没有反应，就好像它们从来不曾听到过什么一样。
公孙仪想了想，又重新弹起琴来。这一次曲调变了，音不成音、调不成调，听上去实在糟糕，很像是一群蚊虹扇动翅膀发出的“嗡嗡”声，中间似乎还间杂有一头小牛“哞（mou ）哞”的叫声。
这回牛总算有了反应了，纷纷竖起耳朵、甩着尾巴，迈着细密的小步子走来走去地倾听着琴声。
牛终于听懂了公孙仪的琴声，那是因为这声音接近于它所熟悉的东西。人认为高雅的音乐，牛未必听得懂；而那些不成曲调的自然界的声音，牛却听得津津有味。人不能把自己的爱好强加于牛，牛也不能把自己的爱好强加于人，这就是自然法则的奥妙所在。 。 想看书来
和氏璧
和氏璧
楚国人和氏有一次在楚山中发现一块叫做璞的玉石。他把这块璞玉拿去奉献厉王。厉工不懂璞中含有宝玉，所以把玉匠召来进行鉴定。那匠人看了璞后对厉王说：“这是一块普通的石头。”厉王听了这话勃然大怒，他大声喝道：“好一个胆大包天的贱民，你竟敢以乱石充玉欺骗我！”紧接着他命令刀斧手砍掉了和氏的左脚。和氏忍痛含冤离去。
厉王死了以后，武王继位。和氏带着那块璞进宫去献武王。武王也找了玉匠鉴定那块璞。玉匠仍然说它是一块普通的石头。和氏因此又惨遭与第一次献璞相同的灾祸，被武王命人砍掉了右脚。
武王死了以后，文王继位。和氏来到楚山脚下，抱着那块璞痛哭起来。一连三天三夜，和氏把泪水哭干了，又从眼里哭出血来。附近的村民和过路的行人见此情景都感到悲怆。这件事很快被文王知道了。他派人到楚山察看情况。那差官见了和氏以后问道：“天下受砍脚之刑的人很多，为什么唯独你长期悲痛不已呢？”和氏回答说：“我并不是因为脚被砍断才这样悲痛，我痛心的是一块宝玉被人说成是普通的石头；一个忠心耿耿的人被说成是骗子。”
文王听了差官的汇报以后，觉得有验证和氏的“璞中有玉”之说的必要，所以令玉匠用凿子把璞的表层敲掉。果然像和氏所说的那样，里面露出了宝玉。文王又命玉匠把玉石雕琢成璧，并给它起了个名字，叫“和氏璧”，用以昭示和氏的胆识与忠贞。
这一故事的主人翁和氏，是一个有才干、有忠心的人。他在两次献璞都遭受砍脚冤刑以后，仍在楚山下大哭三日以鸣其冤，体现了他为坚持真理把生死置之度外的顽强精神，“美玉就是美玉，而不是石头。”他的忠诚和执着实在是令人感动。
第三十三章：知人者智
第三十三章：知人者智
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不妄者寿。
笔者字面理解
知人者智，自知者明。
了解别人的人就是明智，了解自己的人才是聪明。
胜人者有力，自胜者强。
战胜别人的只是武夫，战胜自己的弱点才是强者。
知足者富。强行者有志。
知到满足的人受用不完，坚持不懈、持之以恒的人才是远大志向。
不失其所者久。死而不妄者寿。
守道不失的人能够长治安定。死得其所的人才是长寿。
笔者感悟
老子列举了：知人善任者“智”；自知之明者“明”；匹夫之勇者“力”；反求诸己“强”；知足常乐者“富”；自强不息者“志”；持之以恒者“久”；死得其所者“寿”，这些为人准则对中华民族的灿烂文化影响深远。
思想道德修养：是指人们按照一定社会或一定阶段的思想道德要求，在个人品质情操方面的自我教育和自我塑造。我国的思想道德修养是由传统道德教育发展的，符合社会进步的道德准绳。传统的思想道德教育，在儒家学说里得到了良好的体现。古人把为人处事的经验和教训，总结为人处事的准则，流传并且教育后代，使大家以同一种规则准则要求自己，衡量别人，慢慢形成了所谓的道德标准。这种确定下来的标准，绝大多数仍然符合现在社会的要求，甚至更加需要。提高新青年的思想道德修养，就必须接受、传承这些教育。明白这些道理，不是把他们当作封建残留的腐朽文化而予以摒弃。
仁、义、礼、智、信这五个字是传统道德最浓缩的精华所在
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