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大嘴话水浒-第6部分
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如果宋江不是因为负案外逃，花荣也许可以先发制人，宋江一到，就引宋江去见刘高，说开这件事情；宋江明明知道自己的身份是不能公开的，还要办这样一件后患无穷的傻事，只能说这个人也傻得够可爱的了。
宋江既然做出了这样一件傻事，已经无法挽回，在清风寨就应该韬光养晦，尽量不在大庭广众之中抛头露面。可他依旧在元宵佳节的灯会上四处游逛，旁若无人，纵声大笑，这不是没事儿找事儿么？他不为自己的安危想想，也不为花荣的处境想想么？
其实宋江的“凶残”在书中有多处反映。比如宋江为了赚秦明上山落草，平白无故地放火烧了青州城外几百户老百姓的房屋，还杀了上千个老百姓，简直是凶狠之外，又加恶毒，出这样主意的人，能说他有“仁心”吗？《水浒传》中，为了赚一个头领上山，不顾成千上万人家破人亡的例子不是一个，这里只是第一次显露而已。 。 想看书来
第二章 说英雄 话好汉（13）
作为秦明，眼看宋江行这样不仁不义的事情，特别是因此而害了自己一家老小的时候，居然还会投降，这样的将军，品格之低，历史上也很少见。夫人刚刚被杀，听说宋江要以花荣的妹子赔他，也居然坦然受之，对他夫人，难道真连一点儿感情也没有么？花荣的妹子何辜，竟让宋江当作一件礼品拿去送人？这宋江也太不仁义了。
在《水浒》的一百单八将中，宋江最善于搞人际关系，他动不动就请客吃饭喝酒，喝完了找东西醒酒的情景俯拾皆是。一如杀姘头“跑路”那一段：宋江避灾似的穿上鞋子就走。出门不远，正遇卖醒酒汤的王公。他见宋江走过来，说∶“押司昨夜必然喝了酒，请喝一碗醒酒二陈汤。
宋江说：“最好。”就去招文袋里取银子，才发现招文袋竟忘在乌龙院。宋朝专门有人卖醒酒汤，可见那时的夜生活是多么丰富。
居说鱼汤也醒酒。在收戴宗和李逵那一段中，宋江就要求喝鱼汤来醒酒。不过宋江还有一样醒酒的东西，恐怕绝大多数人是无福消受了，那便是用人心做的酸辣醒酒汤。做这汤的大厨应该是李逵了。
书中说的也十分详细：只见“李逵拿起尖刀，看着黄文炳，笑道：‘你这厮在蔡九知府后堂且会说黄道黑，拨置害人，无中生有，掇撺他！今日你要快死，老爷却要你慢死！’便把尖刀先从腿上割起。拣好的，就当面炭火上炙来下酒。割一块，炙一块。无片时，割了黄文炳，李逵方把刀割开胸膛，取出心肝，把来与众好汉看醒酒汤。”
综观宋江在《水浒》里的表现，其实就是喝醉了又醒过来这样一个轮回，草莽的一生看起来复杂，其实也很简单。
武松英雄形象新解
大嘴个人认为：山东快书之所以能够成为一种名扬全国的艺术形式，武二郎先生是出了大力的。正是脍炙人口的《武松打虎》，使这种曲艺艺术得以名扬天下。那快书开头便说道：
闲言碎语不要讲，
表一表好汉武二郎。
那武松，
手掌一挥赛蒲扇，
两眼一瞪像铃铛；
………
一个身高马大，相貌堂堂，天生的英雄外表，就这样固定了武松在人们心目中的形象，也让他留在了中国人的脑海里。
武松如此神勇，但是《水浒传》中的“武十回”里，武松的形象却是没有这么光辉和灿烂的，在这里他虽武艺过人，却更像一个缺胆少魄，心胸狭窄，为虎作伥，嘴大舌长之人。你看，他为何逃出清河县，撇下父母兄长不顾，导致父母双死、哥哥流离失所？因为他跟人家赌博，出了问题，盛怒之下，打死人畏罪潜逃了，就象现在被通缉的杀人犯一样，一个罪犯出身的人，不能算是大英雄的污点，但也不能算是亮点吧？
杀人而不负责，置家人于不顾，虽因年轻而情有可原，但终究不是英雄所为，武松的出山，就带上了“在逃犯”的色彩。
武松打虎，是他出场以来首个值得大书的亮点。可是，他真的想自告奋勇去打虎么？非也。看看他在酒店里那种作派，还认为好心的店小二骗他的酒钱呢！结果不自量力，硬充好汉，喝了十八碗烈酒，醉醺醺的就上山了。
其实这“三碗不过岗”肯定不是什么烈酒，根据有关资料，中国那个时候的酒，根本就没有现在意义上的烈酒，普遍的酒顶多20度酒精就不错了，他喝的酒大大超过了三碗，硬是上山，但却越走越不自信了，因为那些告示是那样的真切，而让自欺欺人的武松进退两难，结果真的遇上了见了英雄也不知让道的老虎。 电子书 分享网站
第二章 说英雄 话好汉（14）
这种情况下，武松同志是怎么表现的呢？首先是被吓得酒醒了大半，接着又忙中出错，把个哨棒都打在树枝上给打断了。要不是你死我活，没有退路只有一拼，所谓死马权当活马医，只得借着酒劲硬是乱打一气，他真的跳跑掉也不好说。即使如此，也是把个虎头都打烂了而不知，还浑身没有了力气，幸好后来见到的是两个猎户假扮的老虎，不然，恐怕小命休也！
武二郎误打误撞，成了打虎的英雄，固然是可歌可书，但也昭示了他的无谋，即使是临虎不惧，也不配神勇之说？
关于武松的鸳鸯楼十五命，更是反映了“英雄”们的这种精神，自古读《水浒》和评《水浒》的人大致有两种看法：
第一，张团练要害武松，办法多得很，本来就是争夺地盘的黑社会的互斗，依旧可以用黑社会的手段诸如暗杀、放毒、收买之类整垮施恩，收拾武松，何况张团练从职务到势力，本来就比施恩大，而武松只是一个囚徒的身份，没有必要花这样大的力气，先要买通张都监，收用、笼络武松，然后定一条并不高明的计策，栽赃诬陷武松是贼，最后还要贿赂知府和衙门里的人，悄悄儿在牢房里整死武松。
武松固然是个打虎英雄，可是到了牢营里，实际上已经是一只困兽，张团练要害他，只要把他收到自己或张都监管下，或明或暗地把他弄死，都是十分容易的事情，何必要费这样大的力气，甚至屈身俯就，竟连夫人、养娘都上了阵？
这个观点，从道理上说是站得住的。小说中这样写，无非是为了要制造武松一夜连杀十五人这样的一件“英雄业绩”。此外，张团练不报复不可能，一报复，武松非死不可，下面的故事，岂不是没有了？
第二，武松一口气杀了张都监一家男女十五人，未免也太狠毒了。这有两种原因，一来说明武松对张都监的痛恨，当时就有“杀你一门良贱”的报复手段；二来受作者大概受了“善杀人即英雄”的错误观点支配，《水浒传》中，以善于杀人而被推崇的英雄，数量众多，可不止武松一个。
武松在路上杀了四个人，在孟州又杀了十五个人，无处安身，只能逃亡，这反映了中国下层社会普遍推崇的义侠精神。
至于为报兄仇斗杀西门庆而终致杀嫂，其抓住胸脯刀挖心肺的恐怖行为，吓得何九叔等无辜之人险些得了心脏病，就更为人不齿了。兄仇固然要报，西门庆、潘金莲似乎也该杀，毕竟官府不是东西，难以主持正义，但你一刀宰掉就是了，为什么要如此面目可憎呢？
正义之下，掩盖不了其凶残的本性，更不能圆说无道的行为。可见，黄巢们在长安杀得“满城尽戴黄金甲”，烧杀抢掠无所不为，虽是推翻罪恶的统治，却在对无辜的民众身上犯下了罪行，说到底不过是凶残的本性大暴露罢了，不过是在做着新的破坏，何来建设、推动和发展之有？
刺配孟州，没吃杀威棒，原来被地方上官员的无道子弟看上了，要利用他一番。他去醉打蒋门神，不过是为狗咬狗的斗争做个打手而已，有什么可以称道的？
古今中外，最黑暗的地方，莫过于监狱。监狱里的狱吏、狱卒，大都是吃人不吐骨头的魔君，他们若不是爱钱如命的财迷，变着法儿从犯人身上榨钱，就是虐待狂患者，以鞭挞折磨囚犯为乐事。《水浒传》所描写的“牢城”，是关押已决犯的劳改营，尚且如此阴森可怖，关在“不通风”的监狱中的未决犯们如何过日子，也可以想见。
第二章 说英雄 话好汉（15）
及实际情况而论，小管营施恩绝不是一个安份守己的善良之辈。他依仗父亲的势力，在快活林称王称霸，敲诈钱财，每月能进三百多两银子，要不然，一个小小的管营，最多不过相当于一个营长，何来如此奢侈的生活？
你看他设赌局、办妓院、交接黑恶势力，盘剥地方，独霸一方，俨然一个恶霸而已，不过被蒋门神这样的更黑的恶霸给打垮了抢夺了罢了，这不是狗咬狗是什么？你武松刚刚为被欺负而死的兄长报仇而打杀了恶霸，却为什么要为更恶的恶霸充当打手呢？这不是狗腿子的行为么？
用今天的话来说，施恩是个收取“保护费”的黑社会头头儿。后来被比他实力更强大的张团练指使蒋门神来夺了他的地盘。实际上这是一场地方恶势力之间的争斗，是黑吃黑，双方只存在谁强谁弱、不存在谁是谁非的问题。施恩让武松醉打蒋门神所使用的方法，特别是收回酒店以后所使用的手段，都是流氓行径，没什么可以值得称道的，充其量不过是帮助这个恶人打败了另一个恶人，在这个过程中，打虎的英雄武松，也只好当了一次“狗腿子”。
没有信仰，缺乏道义，小利引诱之下而不顾大义，勇字之下，多加了一个耻字，再称为“英雄”，就有些可笑了！
书中说：“从此施恩的买卖，比往常增加三五分利息，各店和各赌坊兑坊，加倍送钱来给施恩。”也就是说，邪恶势力争斗的结果，倒楣的还是老百姓，至少是那些买卖人家和过往客商。从这个意义上说，武松只能算是帮助恶人多作了点恶。
《水浒传》作者一方面固然没有隐瞒施恩的真实背景和身份，一方面也因为武松是个英雄人物而把这件并不光彩的狗咬狗斗争涂上了一层亮丽的色彩，并不公正的天平，明显向施恩一方倾斜。
大嘴奉劝现代的读者朋友一定要有明辨是非的眼光，看清“醉打蒋门神”的事件本质，并不是什么“路见不平拔刀相助”的侠义行为；第二千万不要像武松那样，把这种并不体面的打斗当作英雄业绩来加以模仿学习。
更别说他在孟州城里对张督监全家老小十五口人的荼毒。那是英雄做的么？滥杀无辜，杀夫人，杀丫环，刀口都杀卷了，真是好生凶恶呀！滥杀无辜者，从来就没有好东西，无论什么理由，都是说不过去的。因为对于被杀的无辜人，都是惊天的冤案。
至于和那个更加滥杀无辜的卖人肉包子的张青和孙二娘结为兄弟的行为，就不值得称为英雄了。好人能跟这样剪径杀人活剥人皮的女人混为一体么？看看人家鲁提辖鲁智深是怎么做人的，人家怎么行侠仗义的，那为了正义而出手，拳打镇关西、保护豹子头的英雄行为，武松却一件没做，能算是英雄么。
那么，这些梁山好汉是英雄侠义的化身吗？
如上所述，我们可以将其归因于传统文化本身具有的价值缺陷，如快意恩仇、蔑视众生等造成的价值理性判断的盲点，另一方面，与《水浒》一书的叙事顺序也不无关系，《水浒》一开始通过讲述王进与高俅的故事，将批判的矛头指向了上层，使人们一开始心中便形成一个判断：天下混乱的根源在于高俅这类身居高位的小人，错在朝廷，而不在江湖。
书中开头出场的几个人物，又确实都是可爱、可敬或可悯的汉子，如单纯重义的九纹龙史进，如慷慨豪侠诛锄人间邪恶的鲁智深，如无辜善良而被*的林冲，他们尤其是鲁达、林冲两位的故事，都是重头戏，在一部《水浒》中分量极重，给人留下了极深的印象，使人们会有意无意地认为梁山好汉都是这类除暴安良或被逼上梁山的人物。 。 想看书来
第二章 说英雄 话好汉（16）
好汉李逵的使命
一些去过梁山参观旅游的人都知道，那里雕塑着一条梁山好汉的像，这好汉不是晁盖，不是宋江、吴用，也不是武松、鲁智深，而是黑旋风李逵，他巍然屹立在那个叫做“黑风口”的地方。
让李逵享受如此殊荣，大嘴真不知道理何在，也许是因为在一些人心中，李逵是水浒世界里极为重要的角色，是梁山好汉中十分特殊的一员，一般的梁山好汉上山前，可以演出各种轰轰烈烈的江湖壮剧，而一旦上山，个人的英雄主义就要被山寨的帮会意志所吞没，而只有李逵，上山后却依然能自由地舒张自己的生命意志。
对于这个水浒世界里异常活跃的黑旋风，究竟可以从他身上读出哪些意味呢？他的脑袋里装着什么呢？
大嘴认为他给人的第一印象便是：杀戮！黑李逵爱好不多，唯爱杀人是也！
在天罡地煞一百零八星中，黑旋风李逵的星号是什么？是天煞星。《水浒》第七十一回中，梁山英雄排座次时：天门开，石碣出，上面赫然刻着一百单八将的星号，其中便有天煞星李逵。
其实关于黑旋风的这点天机早已交待，早在第五十二回中，罗真人便对戴宗道：“贫道已知这人是上界天煞星之数。为是下土众生作孽太重，故罚他下来杀戮。”
这样说来，李逵挥向众生头上的两把板斧，竟是天意的体现，是下土众生造孽太重，所以才遭天谴，被黑旋风倏忽挥来的两把板斧砍得血肉横飞。
在水浒世界里，近似于半神半兽的李逵，承担的就是这种奉天杀戮的使命。
那么，这种劫变观掺入《水浒》里到底好不好？
答案很显然，不好！《水浒》本已在第一回用高太尉逼走王进的故事来强调乱自上作，指明世间动荡祸乱的根源不是那些绿林啸聚的好汉，而是高俅、蔡京这样身居高位的朝廷显宦，是奸邪主政，才导致天下大乱，这一笔，本是《水浒》难得的深刻一笔，现在又来说下土众生作孽太重所以该杀，两者格调明显不协调。
这种因为因果、劫运框架的引入而导致的价值判断的混乱，也是中国古代小说常出现的弊病。随便举个例子，比如，《说岳全传》开篇说，在西方极乐世界如来正说法时，忽有一女士伏在莲台下听讲时撒出一个臭屁，被大鹏金翅明王啄死，那女士伏一点灵光直奔东土投胎，就是后来秦桧的老婆王氏，而大鹏鸟则被佛爷喝斥一番，命“这孽畜降落红尘，偿还冤债”，于是大鹏鸟也去投胎，成了岳飞，后被王氏害死了账。要照这么说，那岳飞被王氏害死就是他前世自找的了，死有其由，这对它表现“岳武穆之忠、秦桧之奸”、“懊恨风波屈不申”的创作初衷有什么好处？但作者还是扯进了这些。这种毛病在中国古代很多小说里时常能见到，《水浒传》赋予黑旋风李逵以天杀星的神学品格就是一个明显的例子。
李逵是天煞星，代表的是狂暴、猛烈、破坏力强的一面，杀人的时候不眨一下眼，杀了四只老虎也没含糊一下，但他却唯宋江之命是从，在他的老母面前，又是一个孝顺儿子。这说明他的大脑里面除了杀人之外，还是装着“忠孝”二字的。由此可见“忠孝”在中国人心中是多么深沉的观念。
两个打虎英雄
景阳冈武松打虎是《水浒传》名篇之一，写得十分精彩：第一是写武松饮酒的豪放，第二是写人虎相斗的场面。舞台上特别是山东快书中，还有淋漓尽致的发挥。当然这都是人们的想象，描写人虎相扑场面的作者，谁真见过人虎相扑？就是武松的叙述，也是他自己一个人说了算，因为当时没有旁观者，谁也无法证明他说的就是当时的实况，例如把半截哨棒扔掉，却用拳头打，就未免太笨了些，因为若换了大嘴是是舍不得扔掉的，这哨棒说什么也比拳头硬吧，就是扔也得使劲扔到老虎身上；再说老虎抓人，是不是就是一扑、一掀、一抽，也值得研究，什么叫一掀，许多说书人也都没说清楚，听众自然更不明白。 电子书 分享网站
第二章 说英雄 话好汉（17）
但是这一回书中，有一个无法弥补的“硬伤”，却不能不提及一下。
武松是河北省清河县人（可现在山东人大都认他作老乡）。清河在沧州的南面略偏西，两地相距约四百多里。阳谷县在清河县的正南，相距约二百多里，属于山东省。也就是说，从沧州到阳谷县，约六百里，比到清河县要远得多。如果武松是阳谷县人，从沧州回来，路过清河县，那是顺理成章的事情；但是从沧州到清河县，是绝不可能先到清河县，再往前走二百里，然后经过阳谷县的。
在《水浒传》里，武松打虎，李逵也打虎；武松只打死一只，李逵却打死大小四只。为什么一提武松，人人知道是打虎英雄，而
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