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恶之花-第14部分
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巴勒斯在写作中随心所欲，肆意破坏语言规范，大量描写正统社会反对的肮脏低俗的人物形象，并使用污秽亵渎的语言来激怒读者。在《赤裸的午餐》里，他按捺不住地使用了他能使用的一切最恶劣的语言，其中最使读者恼火的话是：“文雅的读者，你们可以在泄欲灯泡的照明下从屁眼儿中看到高贵的上帝。”
说到语言的禁忌践踏，也许应该提一下亨利·米勒。他是著名的美国当代作家，代表作主要有《北回归线》、《南回归线》、《在玫瑰色十字架上受刑》等七部自传性作品，其中最为著名的是《北回归线》。他的书在英美长期遭禁，命运与劳伦斯《查特莱夫人的情人》相似。他被美英两国视为危险分子，人们看到他纷纷躲避，像是看到了魔鬼的化身。他的书被视为危害社会安宁的邪恶力量。直到20世纪60年代，他的书才正式开禁，允许在美国出版，并为公众普遍接受。即使是这样，仍然还有些政府要员公开指责米勒作品的可憎性。对此，米勒的回答是：“《北回归线》是显露我在死亡坟墓里搏斗所遭受的伤害的一份浸泡在血水之中的见证。它所散发的强烈的性味道，是真正出生的芳香。对于那些不能认识其意义的人，它是会令他们感到不快和讨厌的。”
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六 挑战禁忌（5）
对于作家来说，所能冒犯的禁忌主要就是政治上的禁忌和私生活场景表现的禁忌及暴力表现的禁忌。在当代文明社会中，自由已被公认为是与生俱来的权利，所以政治上的禁忌几乎已经不存在了，人可以自由地表达自己的言论，可以采取正当的自由行动。随着社会本身的承受力增强，人的承受能力也在不断增强，暴力表现禁忌也在消失。剩下的就是性生活表现的禁忌。从语言的角度看，对禁忌的践踏表现为使用直接描述性器官和性行为的语言及亵渎性的语言。
米勒特别喜欢用脏字，他总是感觉到一种要打破一切禁忌的遏制不住的需要。他要尽可能经常地去写去说“操……”来表现他的自由和独创性。他特别喜欢以这种方式来表现他的独创性，并力图用他的想象力来把读者震晕。在1961年版的《北回归线》的第9页，米勒这样写道：
你可以把癞蛤蟆、蝙蝠、蜥蜴塞满你的肛门直肠。如果你乐意，你可以屙出琶音，或者你可以把齐特拉琴排放在你的肚脐上。我在操你，坦妮娅，所以你要老老实实待着挨操。假如你害怕在公共场所挨操的话，那我就私下操你。我要从你的阴部揪下几根阴毛，粘在波瑞斯的下巴上。我要使劲咬你的###，并吐出两个法郎。
这段语言是拉伯雷式的夸张语言，挂在肛门上的齐特拉琴是拉伯雷意义上的竖琴，排放在肚脐上的琴没有任何意义。狠命咬###暗示着性虐待和痛苦，而吐出的法朗暗示着性行为的商品意味。作者力图以一种古怪的方式让人把他的描写与沃尔特将钱塞进妓女阴道的描写联想到一起，它暗示着阴道是她的财富的来源，同时也意味着他的一位现代宙斯把黄金投进达那厄的“膝间”。米勒强有力地把从耶海罗尼姆斯·鲍什、詹姆斯·乔伊斯和瓦尔特·惠特曼那儿获得的意象合并在一起，用拉伯雷式的夸张形式表现超现实主义的和自然主义的内蕴。为了获得审美效果，现实被弄得秩序混乱，但与此同时，乖谬也被宣示出来。
20世纪60年代的西方世界是一个变幻莫测的世界，这一时代是文化上的大颠覆时代，也是抛弃一切禁忌的时代。人们，尤其是作家、艺术家，表现着他们可能达到的极限。人们不仅欣赏荒诞，颠覆价值，关心幻觉，讴歌低级的本能冲动，而且热衷于残忍和暴力，追求震骇、殴斗、病态刺激，醉心于性反常。电影、戏剧、绘画等艺术形式竞相夸示鲜血淋淋的场面，展览性反常的细节。例如在安迪·沃洛尔的《切尔西女郎》和瑞典的《我好奇》之类的电影里，在《福兹》和《谢》之类的戏剧里，人们可以轻而易举地看到作品公开展示###行为。
法国作家让·热奈的名气仅仅次于加缪和萨特。对于违禁题材的表现，他总是十分迷恋。热奈热衷于表现的主题是犯罪、性和社会的堕落、凶杀。热奈总是把小偷、强奸犯、杀人凶手的世界看成唯一诚实的世界，原因在于热奈把真实与基本冲动视为同一。他之所以说小偷、杀人犯、强奸犯的世界真实，是因为他认为他们的非道德行为是歪曲了的最深刻、最犯禁且又最真实的人类生命冲动的表现。在他那里，肉体结合和吃人肉的幻想象征着人类欲望的最深刻的真理。
在暴力和病态刺激的表现上，有些事件艺术达到了令人难以容忍的地步。20世纪60年代末，在纽约教堂里举行的“艺术的毁灭”讨论会上，有人即兴表演血淋淋的事件艺术，一个所谓的艺术家把一只小白鸡从天花板上吊下来，小鸡挣扎，左右摇晃，这时他把鸡头用园艺剪剪掉，把刚刚剪下的鸡头夹在他的双腿之间，塞进拉链未扣上的裤子里，并同时用没有头的鸡对一架钢琴的内箱猛敲。1968年，在一个著名的电影馆里，德国艺术家赫尔曼·尼采在舞台上当众剖开了一只羊的胸膛，并把羊的内脏和血泼掷在一位妙龄少女的身上，接着，他又把羊的尸体用钉子钉在一具十字架上。据赫尔曼·尼采解释，演员们互相往身上泼动物的内脏肚肠和鲜血，进行狂欢神秘表演，是为了象征性地重现古代罗马屠宰公牛祭神的仪式。
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六 挑战禁忌（6）
这种刻意展现暴力、血腥、性变态和刺激的荒诞艺术纯粹是为了向人们证明什么都可以去干，而他们就把这叫做艺术。他们这样做就是要为了践踏禁忌，为了向世界显示禁忌根本就不存在。如果你不承认禁忌，也就没有什么禁忌。可这样一来，他们力图践踏禁忌的行为也就失去了任何冒犯的意义。既然什么禁忌都不存在，也就无所谓冒犯禁忌，所以原有渴望冒犯禁忌的乐趣也就随之荡然无存了。
在我们的社会中，女人被规定的形象总是一种美而温顺的形象。为了与这一形象吻合，女人总是刻意将自己塑造成这样的人。对于社会禁忌，社会要求女人尽力避开，这样她们可以免受惩罚，而多数女人也是这么做的。从性情上看，在实际生活中女人由于文化的培育，比男人更容易驯服于社会规范，接纳社会道德准则，也比男人更渴望过安宁、无灾无难的平静生活。然而这只是后天社会教化的结果，女人在天性上并不比男人更驯服。女人所以在现实中比男人驯服是因为，在男人仍然占主导地位的社会中，女人冒犯禁忌所受到的公众谴责和惩罚要远远超过冒犯禁忌的男人，所以，不到万不得已的情况下，她们绝不愿意招惹禁忌，即使犯禁，也总是秘密的，私下的，希望别人永远不知道。但女人一旦决意要冒犯禁忌，往往要比男人更为彻底。当代最有争议的红遍世界的歌星，招人爱，又招人恨的麦当娜就是一个绝妙的例证。她有句名言：“我宁愿穿过火焰，也绝不绕着走。”
麦当娜几乎做了一切社会禁止女人做的事。
社会规定，女人的胴体不应该在公共场所裸露过分，更不允许完全暴露。可麦当娜根本不理睬社会的应不应该，允不允许，只要她认为需要，她爱怎么做就怎么做。她什么时候想脱光衣服就什么时候脱。她靠脱起家，以脱为荣，以脱制胜，以脱惊人，以脱成功。她深知自己胴体的魅力，深知赤裸胴体给人带来的强烈刺激，深知她这样做对于观众的征服力。
乱伦是社会明文禁止的，但麦当娜仿佛根本不把它当回事，还在年幼的时候，为了证明她本人的魅力，她就敢爬到父亲的大腿根部毫无顾忌地恣意调情。她曾公开向人们宣布：“我敢和每个人调情——我叔叔，我的爷爷以及任何人。”她自信是个无比美丽的性感女人，能用她的性感征服所有的人，其中包括她的亲人。
婚前性行为、同性恋是社会反对的，可麦当娜还是小女孩时就已经开始与其他女孩一起探索同性恋的乐趣。成年后她有不少女同性恋的经历，她最经常的同性恋女伴是贝尔和伯纳德。
社会要求人们遵守公共道德，爱护公共环境，可她却在地铁站里用口红歪歪斜斜画满了她的芳名。为了追求坏女孩的风格，她专门与女友及同性恋女伴儿贝尔在马路上练马路艺术，在纽约的马路边吐唾沫，并吐个没完，吓傻了过路的行人。
为了表现她对正统文化的蔑视，她把自己的一家唱片公司故意命名为“妖精唱片公司”。
麦当娜不仅在生活中放荡不羁，肆意践踏禁忌，在舞台上也是如此。她对自己所有的艺术演出都是认真的，一丝不苟，对于冒犯禁忌同样一丝不苟。在《内心独白》这一宣传未来学的神话故事的歌舞表演中，麦当娜全身着黑色套服，一副霸主神气。在她身后是裸背拼命干活的工人。麦当娜边唱边舞，神采奕奕，两手不停地在阴部摸来摸去，并随后爬到一张道具床上，招呼一位工人上床为她服务，与她缠绵。
在语言上对于禁忌进行践踏，麦当娜比起男性同胞们也是有过之而无不及，麦当娜在情绪不佳时常随口骂人，使用的都是些最有力度的脏话。即使是不生气时，她也时常使用脏话，只要她认为场合适当。麦当娜对于这种语言有着特殊的爱好。这种语言有她需要的力度和违禁特征，能使她在语言上表现她的反叛精神。
不过，麦当娜最有影响力的践踏禁忌之举是她拍自己的写真集《性》。麦当娜脱光衣服拍写真并不是像一般裸体模特那么本分，她要通过性在不同情景、情节和环境中的意图表现来获得一般裸体摄影无法获得的效果。她不仅大胆地展示自己诱人的豪乳丰臀、圆润的胴体和肌肤，且毛发毕现，身体的所有部位都暴露无遗。她动作大胆性感，而且加进了不少暴力、同性恋的镜头，甚至还有被人凌辱强暴的表现，她的搭档是她最爱的黑女人，当今世界名模，以及她的其他性伙伴。但有关拍写真报道最多的一个特别火爆的拍摄过程，是麦当娜在迈阿密的一家意大利比萨饼店的营业部赤身裸体地品尝意大利馅饼，然后又赤裸着跑到大街上，在众目睽睽之下若无其事地乘坐一辆计程车疾驰而去。待别人报警，警察赶到现场时，麦当娜早已无影无踪。在一次采访中，记者问她的外景拍摄如何完成，她说，在计划好要去拍的场景之前，他们要先做好一切准备工作。她里面一丝不挂，只在外面披件披风或外衣，到了拍摄现场，她便会脱去外衣，立即拍摄，等周围过往的众人明白过来，他们已经拍摄得差不多了。待人报警，警察赶到时，他们早已逃得不见踪影。麦当娜觉得这样特别刺激，也非常过瘾、有趣。
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六 挑战禁忌（7）
《性》写真集出版之后极为轰动，首版50万册。虽书价高达美元，但上市第一天便销出15万册。麦当娜并不回避她拍《性》写真集的意图，她说：“我拍《性》写真集是为了打开人的心扉，改变人对性的态度。在某种意义上，我是性革命者。只有脱光衣服，我才感到自由自在。我不仅要做我喜欢做的事情，而且我还要一直这么干下去。”
当有人指责她有裸露癖时，她立即回应道：“不错我有。但我想所有喜欢看裸体的人也全都有，承认不承认是另一回事。”
作家、艺术家冒犯禁忌、践踏禁忌的形式是多种多样的：公开的、隐蔽的、积极的、消极的、有意义的、无意义的。另外，就禁忌本身而言也有一个文化问题。在一个地方是禁忌，在另一个地方就不是禁忌；在一个时代是禁忌，在另一个时代就可能成为社会所能接纳的行为规范。从封建时代的人与现代社会的人对自由恋爱的不同态度上，即可印证这一点。作家、艺术家对于禁忌的冒犯一般都是蓄意的。从最广泛的意义上讲，违禁是为了获得一种绝对的、超越限度的自由，因为无论从哪种意义上讲，禁忌总是一种对人的限制和束缚。作家、艺术家的违禁在主观意图上既是为了表现自己的胆识和力量，更是为了获得绝对的自主权、行动自由和创作自由。它充分地表现在艺术创作的立意上和表现手段上。
伊莎朵拉·邓肯不仅按自己的方式跳舞，而且也按自己的意图穿着舞衣。在《唐豪塞》首场公演时，她穿着自行设计的透明图尼克舞衣，光裸着迷人的大腿。从客观效果上看，穿着这种透明舞衣，在她跳舞时即会将她舞蹈着的身体各个部位都暴露无遗。邓肯这副模样置身于套着粉红色紧身衫的舞者的大腿之间，显得格外出众，格外引人注目，也格外招人议论。不用说，邓肯大胆的衣饰引起了相当大的轰动，这在当时是一种冒犯常规，也是冒犯禁忌的行为。为了不惹麻烦，瓦格纳夫人连忙让女儿将一件白色无袖衫送到化妆室，并请求邓肯把她送来的衣服穿在她舞装的薄薄披纱下面。但邓肯坚决拒绝。她之所以仅用薄纱做舞装自有其明确意图，她要表现自己所创现代芭蕾舞的天趣与自然。如穿上瓦格纳夫人让女儿送来的衣服，则会破坏她的芭蕾所要表现的理想。因此，她执意要穿着那身透明舞衣，不作任何更改，她要以自己的方式跳舞，要么干脆就不跳。
由于当时邓肯这样着装可谓独创，而她的裸露程度超出了当时的芭蕾舞表演所能允许的限度，公众对她透明的舞装和漂亮的大腿展开了激烈的争论：邓肯裸露光洁润滑的皮肤是否道德？是不是应该用讨厌的肉色紧身衣把美丽的胴体遮掩起来？邓肯竭尽全力向众人说明着装的自然性是何等重要，她反复多次地向人们疾呼，说肉色的紧身衫是何等鄙俗，何等不雅，赤裸的人体是多么优雅，尤其是当人的胴体为美丽的思想所灌注时，人体是何等纯洁无邪和美丽动人。
当时，伊莎朵拉·邓肯曾经向瓦格纳夫人预言：“您将会看到要不了多少年，您的酒神祭女和如花似玉的少女们都会像这样装束打扮的。”她的这段话曾被当做异端邪说，但到了后来，伊莎朵拉的预言果然变成了现实。
对于作家、艺术家来说，打破禁忌是必要的，尤其是当禁忌成了一种扼杀自由创造的力量时，这种必要性就更为不言自明。艺术的创造总要摆脱一切束缚和限制，艺术创造正是在不断打破禁忌的基础上完成的，社会也是在不断打破禁忌而向前发展的。当然，并不是生命中的一切禁忌都应该打破，而且真要是把所有禁忌都打破了，也不一定会对艺术创造和人们的生活有所裨益。禁忌的存在自有其合理性，它的作用在于强化社会的组织结构，稳定既定的生活方式，有时人的安全也需要由禁忌来维护。从另一方面看，禁忌作为社会的稳定性力量也往往会成为新的社会变革、新的生活方式的障碍。所以，当人们渴望新的生活，渴望新社会到来的时候，便会不顾一切地冒犯禁忌、践踏禁忌，此外，人并不一定非要为了崇高的目的才去冒犯禁忌，有时仅仅是为了寻求刺激和冒险，人就乐于去做违禁的事情。
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六 挑战禁忌（8）
作家、艺术家喜欢冒犯禁忌除了为获得创作的绝对自由，为争取自我存在的绝对自由之外，追求的就是违禁的喜悦和快感。这种喜悦和快感来源于他们对于禁忌的挑战意识，挑战既表现了他们大胆的冒险精神，也表现了他们力图成为生命的主宰者，敢于与一切阻碍他们主宰者的力量进行对抗和战斗的决心。
没有禁忌，也就没有违禁，自然也不存在对于禁忌的挑战，而源自对禁忌挑战的一切乐趣也都将丧失。正如前面所述，违禁的乐趣来源于违禁本身，一切魅力都存在于禁忌之中，没有禁忌，违禁的魅力也就没有了存身之处。这在某种意义上充满了精神和心理的意味，因为魅力这种东西实在是人的一种感觉，尽管是对于对象的感觉，但它依然还是一种感觉。
魅力就存在于禁忌之中。对此，心理学家威廉·詹姆斯有着精辟的说明：“禁忌一旦解除，魅力即刻遁逝。”
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七 直面生命的境遇（1）
真实的生活未必是可喜的生活，纯粹的真理也并非所有的人都能担当。
作家、艺术家往往更敢于担当生活，敢于直面残酷的现实。他们不要求单一的完美，而要求生活的完整。他们在艺术中也许刻意追求生命的完美，但他们渴望得到的却是生活的全部。
作家、艺术家敢于与整个芸芸众生的世界为敌，更有勇气和胆量面对惨淡的现实，他们是大无畏的猛士。
他们勇于直面现实�
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