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【注释】　　　　

　　①王：指齐王。②如：宜，当，应当。③朝，将视朝：第一个“朝”读zhao，即“清晨”的意思：第二个“朝”读Chao，意即“朝廷”，视　朝即在朝廷处理政务。④不识：不知。⑤造；到，上。（6）东郭　氏：齐国的大夫。（7）孟仲子：孟了的堂兄弟，跟随孟子学习。　（8）采　薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。薪，柴草．　（9）要（yao）：拦截。（10）景丑氏：齐国的大夫。（11）父召无诺《礼记　·曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都是表示应答，　急时用“唯”，缓时用“诺”。父召无诺的意思是说，听到父亲叫，不等说　“诺”就要起身。（12）不俟驾：不等到车马备好就起身。（13）宜：义同　“殆”，大概，恐怕。（14）慊（qian）：憾，少。（15）醜（Chou）：类似，相　近，同。

【译文】

　　孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”
　　　孟子回答说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”
　　　第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”
　　　孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”
　　　齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。　孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否　到达。”
　　　孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论　如何不要回家，而赶快上朝廷去！”
　　　孟子不得已而到景丑的家里去住宿。　景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出　问最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为　主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”
　　　孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈　论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是：　‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？，这才是他们对齐王最大的不　恭敬．至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以，齐　国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”
　　　景丑说：“不，我不是说的这个方面。礼经上说过，父亲召唤，　不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好　就起身，可您呢，本来就谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而　不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合吧。”
　　　孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的　财富，没有人赶得上。不过，他有他的财富，我有我的仁；他有　他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难　道没有道理吗？应该是有道理的罢。天下有三样最尊贵的东西：一　样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位；　在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，　就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。　现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜　欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，　更何况连管仲都不屑于做的人呢？”

【读解】

　　这个连管仲都不屑于做的人就是孟子自己。因为在《公孙丑　上》里，当公孙王提出管仲来和孟子相比时，孟子已经说过，自已根本不屑于与管仲相比。（参见　3·1）比都不愿意比，当然就更不愿意做了。
　　　可见孟子的自视是很高的。
　　　自视既然这样高，当然就不愿意被呼来唤去的了。自己主动要去朝见是一回事，被召唤去朝见又是另一回事。所以，孟子才有为景丑等人所不理解的行为。这种行为，不仅孟子有，就是孔子也是有的。我们读本章，有些地方就与《论语·阳货》记录孔子虚与委蛇对付阳货的情况相似。说穿了，是因为凡是自视甚高的人都很注意自己的立身“出处”。这种做法，在民间的看法可就不一样了，说得好听一点是“清高”，说得不好听一点是“拿架　子”，再说得难听一点那可就是“迂腐”而“酸溜溜”的了。或许正是因为这样，因为他们的“清高”（或“迂腐”）而不肯苟且，所　以无论是孔子还是孟子周游列国都不被重用，空有满腹经纶和济　世良方。相反，像苏秦、张仪那样的纵横家却完全没有孔、孟的　“清高”（或“迂腐”），“展开谈天说地口，来说名利是非人”，只　管游说得君王高兴，不择一切手段，结果却大行其道，甚至能够　“挂六国相印”。
　　　撇开对孔、孟与苏秦、张仪的比较不论，回到对用人一方面的要求来看，孟子在这里的意思是很明确的，就是要求当政治目的君王“尊贤使能”，“尊德乐道”，礼贤下士，主动放下自己尊贵的　架子而启用贤才，甚至拜贤才为老师，就像商汤王对待伊尹，齐桓公对待管仲那样。其实，这也是儒学在用人问题上的基本观点。　虽然孔、孟本人一生宣扬这种观点而自身并没有受到过这种待遇，但他们的思想却对后世的用人之道产生了极其深远的影响。　刘玄德“三顾茅庐”请诸葛亮的故事，不就是这种影响最为典型的例证吗？
　　　当然，有这种典型的例证并不意味着后世都在实施着孔、孟的观点。而是恰恰相反，人们越是津津乐道于“三顾茅庐”的故事，就越是说明现实中缺乏这，种“礼贤下士”、“求贤若渴”的作风。事实上，孔、孟的思想永远都给我们以理想主义的感觉，他们所提出的一些思想观点，就是在两千多年后的今天，也仍然使人感到有很多理想的成分。或许，也正是因为有这种理想的成分吧，才使他们的理论历久而常新，给人以启迪而不过时，这已经是题外的话了。　
　　　回到用人和被用的问题上来，既然当政者多半“好臣其所教，　而不好臣其所受教”，既然任人唯贤、礼贤下士是如此困难，如此遇，作为被用的人，有一点“不可召”的清高和骨气，不也是应该的吗？正如曾子所说：你有你的官位，我有我的正义，我又输与你什么呢？
　　　所以，我们还不能简单地认为孟子“不能造朝”是故作姿态，　是迂腐，而应该肯定他的清高和骨气。不然的话，“亚圣”之名从何得来呢？
　

下一篇（当受则受，当辞则辞）　　　
公孙丑下　

当受则受，当辞则辞　

【原文】

　　陈臻①问曰：“前日于齐，王馈兼金②一百③而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛④，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
　　　孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆（5）；辞　曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞日：‘闻戒，　故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也（6）。无处而馈之，　是货之（7）也。焉有君子而可以货取乎？”（8）

【注释】　　　　

　　（1）陈臻：孟子的学生。②兼金：好金。因其价格双倍于普通金，所以称为“兼金”。③一百：即一百镒（yi）。镒为古代重量单位．一镒为　二十两。④薛：春秋时有薛国，但在孟子的时代已被齐国所灭，所以，这里的薛是指齐国靖郭君田婴的封地，在今山东滕县东南。⑤赆（jin）：给远行的人送路费或礼物。（6）戒心：戒备意外发生。根据赵歧的注释，当时有恶人要害孟子，所以孟子有所戒备。（7）未有处：没有出处，引申为　没有理由。（8）货：动词，收买，贿赂。

【译文】

　　陈臻问道：“以前在齐国的时候，齐王送给您好金一百镒，您不接受；到宋国的时候，家王送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒，您也接受了。如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。老师您总有一次做错了吧。”
　　　孟子说：“都是正确的。当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠。所以宋王说：‘送上一些盘缠。’我怎么不接受呢？当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备。薛君说：‘听说您需要戒备，所以送上一点买兵器的钱。’我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有理由却要送给我一些钱，这等于是用钱来收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？”

【读解】

　　　陈臻的推论看起来似乎有道理，二者必居其一，但实际上却局限于形式逻辑的范畴，是就是，不是就不是，缺乏辨证逻辑的灵活性，不能解决特殊性的问题。
　　　孟子的回答则是跳出了“两难推论”的藩篱，具体问题具体分析，不同情况不同对待，辩证解决。用孔子、孟子等人的话说，这就叫通权达变。
　　　在《论语·雍也》篇里，我们已经看到，当公西华被孔子派去出使齐国时，冉有替公西华多要一些安家口粮，孔子认为，公西华做大使“乘肥马，衣轻裘”，有的是钱财口粮，所以并没有多　给他安家口粮。（6·　4）可是，当原思做孔子家的总管而自己觉得　俸禄太高时，孔子却劝他不要推辞。（6·5）这与孟子在齐国推辞　而在宋国和薛地却接受一样，都是令一般人不理解。但无论是孔　子还是孟子，他们之所以这样做，都是有自己的一番道理的。总　起来说，就是孔子所说的：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得　之，不处也。”（《论语·里仁》）也就是我们常说的“君子爱财，　取之有道。”从思想方法上来说，就是既坚持原则又通权达变。不　仅处理经济问题如此，就是个人的立身处世也是如此。所以孟子　说孔子是‘可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则　速”（《公孙丑上》）的“圣之时者”。（《万章下》）也就是突出他　通权达变而识时务的一面。甚至包括孔子的名言“用之则行、舍　之则藏”（《论语。述而》和孟子的名言“穷则独善其身、达则　兼善天下”（《孟子·尽心下》）等，也无不是这种精种的体现。
　　　今天我们面临市场经济的时代，金钱的受与不受，辞与不辞问题也时常摆在人们的面前。孟子的基本作则是“焉有君子而可以货取乎？’，不拿不明不白的钱。在这样的原则前提下，当受则受，　当辞则辞。这种处理态度，恐怕对我们是有借鉴意义的罢。
　　　当然，关键是在对那“当”的理解上。理解错误，或者是故意理解错误，把不当接受的作为了当接受的统统接受了下来，那就要出问题，要被人“货取”了。　所以，君子不可不当心啊！
　

下一篇（无官无责，进退有余）　　　
公孙丑下　

无官无责，进退有余　

【原文】

　　孟子谓蚳蛙（1）曰：“子之辞灵丘（2）而请士师（3），似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”
　　　蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚳蛙则善矣；　所以自为，则吾不知也。”
　　　公都子④以告。
　　　曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得　其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

【注释】　　　　

　　①蚳（zhi）蛙：齐国大夫。②灵丘：齐国边境邑名。③士师：　官名，管禁令，狱讼，刑罚等，是法官的通称。④公都子：孟子的学生。

【译文】

　　孟于对蚳蛙说：“您辞去灵丘县长而请求做法官，这似乎有道理，因为可以向齐王进言。可是现在你已经做了好几个月的法官了，还不能向齐王进言吗？”
　　　蚳蛙蛙向齐王进谏，齐王不听。蚳蛙因此辞职而去。齐国人说：　“孟子为蚳蛙的考虑倒是有道理，但是他怎样替自己考虑呢？我们就不知道了。”
　　　公都子把齐国人的议论告诉了孟子。
孟子说：“我听说过：有官位的人，如果无法尽其职责就应该辞官不干；有进言责任的人，如果言不听，计不从，就应该辞职不干。至于我，既无官位，又无进言的责任，那我的进退去留，岂不是非常宽松而有自由的回旋余地吗？”

【读解】

　　　有官有职就有责。
　　　不能尽职，不能尽责，当什么官呢？难免失落，难免苦闷与烦恼。
　　　可是，要尽职，要尽责又免不了争斗，免不了权术，依然是苦闷与烦恼。
　　　进退维谷。所谓“落入教中”，身不由己啊！如果再加上官场　黑暗腐败，尔虞我诈，你死我活，那就更是痛苦不堪，人性扭曲了．
　　　只有无官一身轻，进退都有余地。
　　　可是，对很多人来说，这种“轻”是“人生不能承受之轻”，　真正“轻”下来了反而过得很沉重。这就叫“红尘滚滚过，几人能参破？”所以还是要去汲汲于功名，拼命挤进“彀中”。
　　　倒是孟子看得很清楚：
　　　“我无官守，我无言责也，则吾进与退，岂不绰绰然有余裕哉？”
　　　对于要想潇洒走一回，轻轻松松过一生的人来说，还是听听孟老夫子的话有好处。
　

下一篇（君子不以天下俭其亲）　　　
公孙丑下　

君子不以天下俭其亲　

【原文】

　　孟子自齐葬于鲁①，反于齐，止于嬴②。
　　　充虞③请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事④。严（5），虞不　敢请．今愿窃有请也：木若以（6）美然。”　
　　　曰：“古者棺椁无度（7），中古（8）棺七寸，椁称之。自天子达于庶　人，非直为观美也，然后尽于人心。不得（9），不可以为悦；无财，　不可以为悦。得之为（10）有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比（11）　化者（12）无使土亲肤，于人心独无恔（13）乎？吾闻之：君子不以天下俭　赔。”

【注释】　　　　

　　①自齐葬于鲁：孟子在齐国时，随行的母亲去世，孟子从齐国把母亲遗　施购国安葬。②嬴：地名，故城在今山东莱芜西北。③充虞：孟　子的学生。④敦：治，管。匠事：木匠制作棺材的事。⑤严；急，忙。　（6）以：太。①棺椁（guo）无度：古代棺材分内外两层，内层叫棺，　外层的套棺叫椁。棺椁无度是说棺与椁都没有尺寸规定。（8）中古：指周　公治礼以后的时代。（9）不得：指礼制规定所不允许。（10）为：这里是　“与”的意思。（11）比；为了。（12）化者：死者。（13）恔（xiao）：快，　快慰，满足。

【译文】

　　孟子从齐国到鲁国安葬母亲后返回齐国，住在嬴县。　
　　　学生充虞请教说：“前些日子承蒙老师您不嫌弃我，让我管理做棺椁的事。当时大家都很忙碌，我不敢来请教。现在我想把心里的疑问提出来请教老师：棺木似乎太好了一点吧！”
　　　孟子回答说：“上古对于棺律用木的尺寸没有规定；中古时规定棺木厚七寸，椁木以与棺木的厚度相称为准。从天子到老百姓，讲究棺木的质量并非仅仅是为了美观，而是因为要这样才能尽到孝心。为礼制所限不能用上等木料做棺椁，不能够称心；没有钱不能用上等木料做棺椁，也不能够称心。既为礼制所允许，又有财力，古人都会这么做，我又怎么不可以呢？况且，这样做不过是为了不让泥土沾上死者的尸体，难道孝子之心就不可以有这样　一点满足吗？我听说过：君子不因为天下大事而俭省应该用在父母身上的钱财。”

【读解】

　　从流传下来很少的记载来看，我们已经知道孟子的母是一位慈母，在孟子的教育上很花了些心血。所以，当母亲去世的时候，孟子的孝子之心是可以理解的，把棺桂做得好一点也没有什　么不可以。
　　　当然，《孟子》一书之所以把这一章记载在这里，绝不仅是为了给孟子为母亲做上等棺择作解释。而是为了表达孟子的思想：　在安葬父母的问题上，只要是礼制和财力两方面许可，就要尽力做得好一些。尤其是本章最后的一句话——“君子不以天下俭其亲”，更是格言似的表达