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《孟子》简介
　

　　《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

　　孟子（约前372…前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

　　孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记。孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

　　和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记。孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书。艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。

　　赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比；认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书。文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《　孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。

　　历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。

　　孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。　

　　与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那麽《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。

　
　
　
　
一、梁惠王上　
　


　

【原文】

　　　孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”

　　　孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’　大夫曰，‘何

以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，

必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为

后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，

何必曰利？”

【注释】　　　

　　①梁惠王：就是魏惠王（前400…前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位

，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。　

②叟：老人。　③亦：这里是“只”的意思。　④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。　⑤交征：

互相争夺。征，取。　⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。　⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹

马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末

期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、

西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；

大夫封邑小，有兵车百乘。　⑧苟：如果。　⑨餍（yan）：满足。　遗：遗弃，抛弃。　

【译文】

　　　孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利

的高见吧？”　

　　　孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？

’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上

上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一

定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一

百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有

一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是

永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾

君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”

【原文】

　　孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗云》⑴：‘经始灵台⑵，经之营

之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。经史勿亟⑸，庶民子来⑹。王在灵囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯

⑼，白鸟鹤鹤⑽。王在灵沼⑾，於轫⑿鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：

‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》⒀曰：

‘时日害丧⒁？予及女⒂偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

【注释】　　　

　　　⑴《诗》云：下面所引的是《诗经。大雅。灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。　⑵　

经始：开始规划营造；灵台，台名，故址在今陕西西安西北。　⑶攻：建造。　⑷不日：不几天。　

⑸亟：急　⑹庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。　⑺囿：古代帝王畜养禽兽的园林。　⑻

幽鹿：母鹿；攸：同“所”。　⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的样子。　⑽鹤鹤：羽毛洁白的样子

。　⑾灵沼：池名。　⑿於（wu）：赞叹词；轫（ren）；满。⒀《汤誓》：《尚书》中的一篇，记

载商汤王讨伐夏桀是的誓师词。　⒁时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这；日，太阳；害

，何，何时；丧，毁灭。　⒂予及女：我和你。女同“汝”，你。　

【译文】

　　孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤

人也以次为乐吗？”

　　孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的

。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台

本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净

羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池；

可是老百姓非常高兴；把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等

珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，

什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍

禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”


【原文】

　　　梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”
　　　孟子对曰：“杀人以挺②与刃，有以异乎：？”　
　　　曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
　　　曰：“无以异也。”　
　　　曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人

恶⑤之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶⑥在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑦，

其无后乎！’为其象⑧人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

【注释】　　　

　　①安：乐意。　②梃（ting）：木棒。　③庖（pao）：厨房。　④厩（jiu）：马栏。　⑤且人

恶（wu）之：按现在的词序，应是“人且恶之”。且，尚且。　⑥恶（wu）：疑问副词，何，怎

么。　⑦俑（yong）：古代陪葬用的土偶、木偶。　在用土偶、木偶陪葬之前，经历了一个用草人

陪葬的阶段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶却做得非常像活人。所以孔子深恶痛绝最初采

用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。后来这句话成为

成语，指首开恶例的人。　⑧象：同“像”。

【译文】

　　　梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”　
　　　孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”
　　　梁惠王说：“没有什么不同。”
　　　孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”
　　　梁惠王回答：“没有什么不同。”
　　　孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者

饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓

的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：

‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪

葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”

【原文】

　　　梁惠王曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉③

；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之，愿比死者一洒之⑥，如之何则可？”
　　　孟子对曰；“地方百里⑦而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑧；壮

者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。
　　　“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而

征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

【注释】　　　

　　　①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁

（魏）惠王自称魏国也为晋国。　②莫强：没有比它更强的。　③东败于齐，长子死焉：公元前

341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。　④西丧地于秦七百里：马陵之战

后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。　⑤

南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。　⑥比：替，为；一：全

，都；洒：洗刷。全句说，希望为全体死难者报仇雪恨。　⑦地方百里：方圆百里的土地。　⑧易

耨：及时除草。易，疾，速，快；耨，除草。

【译文】

　　　惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐

国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这

些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”
　　　孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政

，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚

、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。这样就是让他们制作木棒也可以打击那

些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。　　　
　　　“因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来

赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，

有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！”

【原文】

　　　孟子见梁襄王①。出，语②人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然③问曰：‘

天下恶乎定？’　
　　　“吾对曰：‘定于一。’
　　　“‘孰能一之？’
　　　“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
　　　“‘孰能与④之？’　
　　　“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下

雨，则苗渤然⑤兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜杀人者也。如有不嗜

杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由⑦水之就下，

沛然谁能御之？’”

【注释】　　　

　　　①梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。　②语（yu）：动词，告

诉。　③卒然：突然。卒同“猝”（cu）。　④与：从，跟。　七八月：这里指周代的历法，相当于夏

历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。　⑤渤然：兴起的样子。渤然兴之即蓬勃地兴起。⑥人

牧：治理人民的人，指国君。“牧”由牧牛、牧羊的意义引申过来。　⑦由：同“犹”，好像，

如同。

【译文】

　　　孟子见了梁惠王，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的

样子。突然问我：‘天下要怎样才能安定？’
　　　“我回答说：‘要统一才会安定。’
　　　“他又问：‘谁能统一天下呢？’　
　　　“我又答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’
　　　“他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’
　　　“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的

时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样

的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人

的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真象这样，老百姓归服他，就象

雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住呢？”


【原文】

　　　王曰：“吾惛①，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
　　　曰：“无恒产②而有恒心者，惟土为能。若③民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟

邪侈④无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君

制⑥民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，

故民之从之也轻⑦。
　　　“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此

惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨礼仪哉？　
　　　“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无

失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之教，申之以

孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】　　　　

　　　①惛：同“昏”，昏乱，糊涂。　②恒产：可以赖以维持生活的固定财产。如土地、田园