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故国行吟-第22部分
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一个十六岁的少年，正是青春萌动的时候，苏曼殊住在乡间的时候，对面宅中住着一位美丽的女孩子。她听说这个英俊的男孩子是从遥远的中国来的，顿时产生了好感。这位少女有一只信鸽，一天苏曼殊的窗口飞来这只鸽子，他发现鸽足上系着一张纸，打开一看是少女写的情诗。苏曼殊读罢，非常感动，也写了封回信让鸽子带回去，这样两个人经常鸿雁往来，最后终于在河边和林间约会畅谈，这是苏曼殊的初恋，他们是那么甜蜜和温馨。可是不久之后，苏曼殊又回到了大同学校学习，和这位少女的联系也渐渐少了起来。这段纯洁的感情也终成了苏曼殊人生中的一段插曲，由于十二岁那段寺院生活的影响，在学校中他也坐禅念经。可他偏偏对日本佛教的现状又非常不满意，尤其是日本允许僧人成家，允许食肉等等，这也让他产生了重新皈依佛陀的念头，他觉得最适合自己的佛教，还在中国。一###九年的秋天，苏曼殊突然中止了大同学校的学习，只身回到中国。他回国是为了找个寺庙，重新闭关修禅，他选中了广州白云山上的菖蒲寺，这座寺庙建于宋代，苏曼殊幼年做小沙弥的时候也来过这里，这会他决定就在寺中留下来。白云山菖蒲涧前有小楼三楹，朝云推窗，暮雨卷帘，在苏曼殊眼中，环境如此怡人，绝对是最适合修炼的地方。到了深秋，苏曼殊在宁静的山林中走着，发现石亭前有三卷《澹归和尚诗词》的手抄本，澹归法师文采风流，让苏曼殊获益良多。可是渐渐苏曼殊觉得这个寺庙又不适合自己了，他发现庙中的僧人生活并不正规，住持也长期住在羊城，寺中几乎没什么真正的佛事可做，更谈不上象苏曼殊这样研佛了。他似乎已受不了寺中那些僧人懒散的作风，整日只能以诗书打发时日，偶尔也作几幅画。可是时间一久，他也觉得厌烦了，本来是为了与众僧一起研佛的，现在却只消沉地以诗画自谴，那又何必跑到寺庙中来呢。这位不到十七岁的苏曼殊把学佛的环境看得太重，于是，他决定暂时离开寺院。
踏过樱花第几桥（3）
到了一九零零年的春天，苏曼殊从寺院中出来东渡日本，他决定再重返大同学校。这个时候他引起了学校中师生的注意，他着僧衣，剃光头，在他们眼中苏曼殊成了真正的和尚。这个时候梁启超正好到大同学校执教，要挑选五六名优秀学生加课，特行独立的苏曼殊也被选上了。梁启超早就听说苏曼殊的聪颖，还了解到他曾在上海师从西班牙牧师庄湘学过英语，而且诗画皆擅。苏曼殊虽有一半的日本血统，可他从来就认定自己是个中国人，而且当时中国版图遭到列强的瓜分，国势颓荡，苏曼殊就此还说过，“假如需要且必要，我便是当今之荆柯”这样的话来明志。梁启超是个爱才之人，苏曼殊这样年轻的有志之士怎能不收？从此，他也成了革命党人中的一员。
很快两年过去了，苏曼殊也以优异的成绩从大同学校毕业了。他和张文渭一起进入了东京早稻田大学高等预科学习。曼殊到东京后，生活境况是很糟糕的，他的表兄每月只资助他10元钱，是根本不够用的。他只能到郊区找了一家最下等的旅馆食宿，每月食宿的费用加起来仅六元，这点苏曼殊到不计较，就是晚上点不起油灯。看不成书这让他非常苦恼，也正因为这样白天他非常勤奋，将功课之类早早做完。
经济窘迫之外，伴随苏曼殊的还有孤独。不过困境并没有让他不思进取，在这一年中，他的美术功底又扎实了许多，人物画山水画仿佛出自专业画家之手，这让老师和同学非常惊讶，尤其是哥哥煦亭，还以为弟弟在东京读过美术专门学校呢。而且绘画并没影响他的成绩，每门功课都名列前茅。在大同学校时，苏曼殊有一个叫冯自由的同学，是个活跃的革命分子，是他介绍苏曼殊参加了青年会，由于这个青年会成立比较早，所以到了这个时候苏曼殊算起来已是位老资格的革命志士了。一九零三年的春天，苏曼殊转入成城学校学习，这个学校是日本陆军士官学校的预备学校。这一年中俄签约，按照约定，俄国应该撤走他们在八国联军入侵中国时趁机占领的东三省军队，可俄国并没有守约，反到无理地提更多的要求，此时激愤的苏曼殊就参加了“拒俄义勇队”和“秘密革命组织”。这两个组织的成立，让软弱的清政府坐立不安，下谕说：“于各学生或国者，遇有行踪诡秘，访闻有革命本心者，即可随时获到，就地正法。”，迫于这样的压力，义勇队更名为“军国民教育会”。这个会规定，成员必须每月义务捐款四角，苏曼殊生活拮据，可每次都捐一到两圆。期间，他还经常与廖仲恺、黎仲实等人一起到郊外进行步枪射击等训练。苏曼殊的这些举动引起了表兄的不安，他曾答应苏贾森照顾好曼殊的，这时担心无法向他父亲交代，多次劝阻苏曼殊放弃革命的想法，甚至以终止生活学习费用来要挟，可他仍旧信念坚定。恰在这个时候，军国民教育会正需要有人回国宣传革命，苏曼殊决定回国担当此任。他把回国的决定告诉表兄，并没说为了宣传革命，表兄答应了他，心头也像是甩开了一个包袱，以为他回国就安稳了，并帮他买好了船票。
回到国内后，苏曼殊先在苏州吴中公学任了一个月的英文教师，到了十月份，他到上海任《国民日日报》的翻译。他本有一肚子的想法要倾吐，做编辑正好是如鱼得水，文章、翻译，一篇篇地见于报端。《国民日日报》是章士钊主办的，在办此报前，他还曾办过《苏报》，由于报纸以宣传革命为主题，被清廷查封。现在这份报纸依然敢于直言，启迪民智，再加上激进的苏曼殊到来，这份报纸更是引起清廷不满。不过它并没被外界压力击倒，反是最后因为报社的内部不和而最后停刊。苏曼殊只能再另寻出路，他记得离开日本时，好友冯自由曾给自己写过一封介绍信，要他到香港去找《中国日报》社的负责人陈少白。现在上海呆不下去了，他就向章士钊、陈独秀他们透露自己的想法，可是大家都不想让他走。而且好友都了解他，可这苏曼殊是说走就走的，他们就派人轮流监视，让他难以脱身。一次，轮到何梅士值班，章士钊和陈独秀都出去办事了。苏曼殊对何梅士说我们出去看戏怎样，何梅士答应了他，到了戏院，苏曼殊趁着人杂逃脱了。何梅士回到住处，只看见桌上苏曼殊留了张纸条，再也不见人影，才恍然大悟受了他的骗。。 最好的txt下载网
踏过樱花第几桥（4）
苏曼殊来到了香港，那位报社编辑陈少白，年纪四十多岁，和孙中山关系甚好。他见苏曼殊远道而来，热情地接待了他，当然这也是处于对介绍人冯自由的信任。陈少白安排苏曼殊住下，可是报社的工作太繁忙，陈少白除了给他提供好的食宿外，很少能时常陪他。不善言词的苏曼殊在报社中也鲜有几个好的朋友，他们觉得这个苏子谷怎么性格孤介，行为怪诞，以为他是个书呆子，稚气未除。在香港的这些时日，苏曼殊感到的仍是孤独，又听说《苏报》案审理做了判决，章太炎邹容罚以永远监禁，虽然后来因为领事团有异议而未能成为事实，不过对苏曼殊也是个不小的打击，他为朋友章太炎的遭遇感到义愤填膺，对社会也深深地失望。在报社宿舍中，苏曼殊又做出了决定，回到国内去，还是把余生投入到佛教事业中去，他把这个想法告诉了陈少白。陈少白见他的态度坚决，也就没再挽留，赠给曼殊一些钱物后让他一路保重。
三
离开香港后，苏曼殊来到了广东东南方的番禺县。县内有一座海云寺，这座寺庙在明代时就已很著名。
在佛门里，二十岁前的男子出家，受沙弥戒，二十岁之后受比丘戒，若是要求更高些，可以受菩萨戒。苏曼殊这回已决定毕生投入到佛教事业中去，于是在一九零四年的一月，拜智向铨禅师为师，受了比丘戒和菩萨戒，正式以曼殊为法号。曼殊皈依的是禅宗南派的曹洞宗，这个派别认为佛在人心中，只要认真地去体悟，人人可以成佛，这很符合苏曼殊崇尚自然追求自由的性格。在三戒俱足之后，苏曼殊就开始了芒鞋破钵、云游四方的生活。
苏曼殊皈依曹洞宗，衡山的南台寺是云游时不得不去的。南台寺就在衡山的掷钵峰下，唐代天宝年间，一个名叫希迁的和尚在此修禅，他的弟子创立了曹洞宗，后来又传到了日本。苏曼殊算下来是曹洞宗的第四十七世传人，再加上他与日本又有着很深的联系。所以见到南台寺时就感到非常地亲切，在住持的陪同下，他拜谒了庙内的所有殿堂。而后又登上祝融峰，俯瞰湘江，胸中不禁感慨万千。
这天深夜，苏曼殊已在寺庙的客房中休息，一个老僧听说曼殊擅丹青，便来索画。苏曼殊结合自己的感受，画了一个年轻的和尚，执锡杖挑行囊，风尘仆仆，在山间的小路上艰难跋涉。他画的的确是自己，这也是他的心境，生活的清苦并没让苏曼殊退缩，相反在送走这位索画的老僧人后，他突然萌发了一个想法，他要象唐代的玄奘法师一样，白马投荒，去朝拜南亚的佛教圣地。
他选择的这条路，异常地艰险，苏曼殊需要横跨整个中南半岛，途需经过越南、老挝、缅甸最后才能到达泰国。山高路远、河流湍急。他需要渡过红河、湄公河、湄南河、萨尔湿江、伊洛瓦底江，水深浪阔，可见苏曼殊是抱着九死一生的信念走上这条朝圣之路的。
一次，苏曼殊走得很累了在河边洗脸，突然从河对岸的丛林里窜出一只黄虎，它发现了苏曼殊。苏曼殊受了一惊，老虎昂着头，双耳直竖，眼睛盯着苏曼殊一动不动，大约相持了十来分钟，老虎似乎觉得眼前的这个人并没有什么恶意，就继续俯下头到河里饮水，之后不慌不忙地消失在丛林中。苏曼殊见老虎走去，长吁一口气。当天晚上借宿在不远的村寨中，苏曼殊就把白天遇到老虎的事告诉大家，村民听后全都惊诧万分，说他命大，而又听说这位南行的僧人，一路跋涉是为了去朝圣时，村民都被他的精神感动。
终于到了泰国，这里确实是块佛地。上自国王，下至普通百姓，几乎人人都参加相关的佛教仪式。全国每个男子一生中都必须有一次剃度出家的经历。苏曼殊抵达盘古，也就是现在的曼谷时，顿时觉得佛光普照，这里的佛寺林立，佛塔巍峨，全都金碧辉煌。他感到的百姓对佛教是多么虔诚，一群群朝圣者在离金身佛主数里之外就持香跪拜。苏曼殊不畏万里遥途跋涉至此，让盘古的佛教界非常震惊，他随即被邀请至青年会任教，住在锡龙莲寺，被尊称为曼殊大师。
在寺庙中苏曼殊虚心地向乔悉磨长老求教。乔悉磨长老是盘古的著名高僧，精通梵语。苏曼殊本来对梵文就很感兴趣，现在有机会学习更是欣喜万分。在向这位高僧学习之后，苏曼殊认为文词简且丽者，没有哪一门语言能比过梵文，而汉文次之，至于欧洲等国的文字更是相差甚远。所以在学习时，苏曼殊非常刻苦认真。乔悉磨长老此时也已发现苏曼殊的悟性极高，将来一定会在梵语的研究上有大的成就，于是打算把毕生所学都教授给他。苏曼殊也对长老说，打算学会梵文后着一本《梵文典》，以利于沟通汉梵文字。乔悉磨长老得知苏曼殊这个想法时非常支持，说若能着成此书，对佛教界来说也是件盛事。苏曼殊在盘古的两个月中，乔悉磨长老和他一起草拟了《梵文典》的体例和结构。临别，长老还送给苏曼殊梵文经卷数部，可谓负以重望。txt电子书分享平台
踏过樱花第几桥（5）
苏曼殊下一个朝圣地是锡兰，也就是现在的斯里兰卡。佛教南北两支中，南以锡兰为中心传入缅甸泰国等地，甚至印度现在的佛教也是在十九世纪以后由锡兰传入的。所以在苏曼殊看来，要更全面地了解佛教，必须得到锡兰去。
锡兰是印度半岛南端，位于印度洋中的一个岛国，是印度洋东西航运的必经之地。曼殊从盘谷出发，经过缅甸，乘船抵达锡兰。在一望无际的大海上，苏曼殊想起了古代的法显和玄奘和尚，想起他们当年跋山涉水的情形，更加坚定了自己朝圣的决心。一踏上锡兰的国土，苏曼殊就感慨万千，凭吊起颓垣断塔：
恒河落日千山碧
王舍号风万木烟
苏曼殊发现这里的 百姓对佛教也十分地虔诚，对出家人更是尊重。 苏曼殊来到锡兰后住在锡菩提寺，他发现这里的僧侣被推为至尊，受到十方供养。一次苏曼殊随寺主在街上行走，百姓们居然争相敬献饭食并且跪拜迎送，而寺主随从却无须答礼，到了后来才知道那些信徒跪拜的是寺主穿的袈裟，那是佛的标志，而并不是僧人的肉身，苏曼殊看后非常感动。在锡兰小住研佛之后，苏曼殊又去了马来西亚、越南，一路上又长了许多见识。比如说在越南，苏曼殊发现出家人受戒时不燃顶，而是在手臂上烙疤。苏曼殊也入乡随俗地到当地的寺庙中重新受戒，臂上留下了疤痕。在一九零四年的夏天，苏曼殊的朝圣之路终于告了一个段落，回到了岭南。回国后，在大家眼中，年轻的苏曼殊显然已是个高僧。
苏曼殊回国后第一件事就是赴上海看望旧友，他以前在日本的一些朋友，比如强行剪去中国留学生辫子的张继，以及黄兴等人，都已聚集在长沙新创办的一所实业学校中任教。苏曼殊不久也到了长沙看望他们，在长沙，好友们轮番相劝，让他留在那，正好可以到当地的明德学校和经正学校任教，苏曼殊见盛情难却就答应暂时应聘。在授课时苏曼殊总是尽心尽责，不过作为一个出家的僧人，最习惯的还是独处，他的同事后来回忆说：“ 除授课外，镇日不闭户不出。无垢无净，与人无町蹊。娴文词，工绘事，然亦不常落笔，或绘竟，辄焚之。” 苏曼殊还是这么有个性，当然这也许说明了他并不是太想留在这里，做了两个学期教师后，苏曼殊准备回到上海，然后去杭州。
在杭州，苏曼殊看到了西湖南岸夕照山的雷峰塔，而塔下有一座白云禅院。禅院被山峦簇拥在白云深处，苏曼殊重回到这幽静超尘的寺院倍感亲切，于是写下了这首不错的七言诗：
白云深处拥雷峰，
几树寒梅带雪红。
斋罢垂垂浑入定，
庵前潭影落疏锺。
——《住西湖白云禅院作此》
游完杭州，苏曼殊在入冬时又到了南京。在南京，除了到一些知名的寺院去，他的兴趣还在诗画之上，《登鸡鸣寺图》《为刘三绘纨扇》《终古高云图》都是这个时候的作品。苏曼殊在南京还遇到了好朋友伍仲文，他们一起住在一家由进步知识分子开的江南阅书报社里，在那段时间，他们就佛教和社会上的一些问题进行了非常广泛的探讨。一九零五年的八月，苏曼殊回到上海，在上海他又结识了高天梅、朱少屏、柳亚子等朋友。尤其是柳亚子，和苏曼殊关系最密切。云游四方的生活让苏曼殊也不会长久地滞留上海，他又想去日本见一见母亲。
一九零六年的九月，苏曼殊和陈独秀一起登上了去日本的客船。本想到了日本就可以见到母亲河合仙，但却没有如愿，那个时候河合仙正好去了乡下，这让万里赶来的苏曼殊非常惆怅。不过这次东行，苏曼殊还是有收获的，他翻译了《拜伦诗选》。对于拜伦的诗，苏曼殊非常地喜欢，拜伦蔑视流俗、特行独立，又风情万般、无限深情，这种真性情真本色也是苏曼殊最向往的，而《哀希腊》《去国行》《赞大海》这些名篇，都是苏曼殊在东渡的轮船上翻译的。
在日本遇母不成，扫兴的他没住几天，又回到了上海，打算过完年再来日本。在上海的寂静小楼中，苏曼殊继续潜心研习梵文，并且着手编撰《梵文典》，这个时候的生活来源全靠朋友刘三接济。过了新年，他就和刘师培夫妇一起再次赴日。经过几个月的努力，《梵文典》第一部终于定稿了，但是非常遗憾的是，梵文铅字当时只有欧洲才有，要出版的话非常困难。不过好在此书已写成一部，苏曼殊的心情稍微轻松了些，出版只是个时间问题。
踏过樱花第几桥（6）
上次苏曼殊来日探母不成，这回他是一定要见到母亲才肯罢休。而此时的河合仙已是六十开外的老人了，她一个人住在西户部乡下的一间茅舍中，生活异常窘迫。她对儿子的思念也是一日未�
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