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天下春秋-第3部分
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东北一带生活的鲜虞人和后来的女真人等。
8、骑马
赵武灵王胡服骑射是很有名的历史事件，这是战国时期的事。春秋晚期，中原各国有没有人骑马呢？一般的看法是没有。不过我觉得春秋时除了代国、中山等地外，其它国家可能有少数地方也骑马，因为《左传昭公二十五年》中有这么一句：“左师展将以公乘马而归”，这可能就是说骑马。不过，小说中伍封提倡部属骑马应该是超前了些，不必深究。
二、几点说明
1、小说中的人物
（1）、伍封
《史记伍子胥列传》中的确有伍子胥将其子托付给齐国鲍氏的记载，其后不见于史书，而伍封之名又是从《吴越春秋》中而来。在《东周列国志》中也提到过伍封其人。不过，《逍遥游》中伍封的事迹却是虚构的。
根据一些记载和民间传说，伍子胥身高一丈，力大无穷，武勇和智谋都是出类拔萃的。伍封作为他的儿子，身高一丈、天生神力是可能的，不过，那时候的一丈相当于现在的2。25米左右，伍封身高超过两米，的确是很高的了。
（2）、其他人物
妙公主、楚月儿、庆夫人、平启、子剑等人都是虚构的；支离益、任公子、董梧、颜不疑、市南宜僚、南郭子綦、东郭子华、朱平漫、阿九、渠公等人一般取自于《庄子》、《列子》中的故事，譬如朱平漫散尽家财向支离益学屠龙之术，学成而无所用；任公子在东海钓上大鱼；颜不疑向董梧求学等等，这些人物历史上未必真有，市南宜僚的故事在《东周列国志》中也有描写；老子、孔子、孔子的弟子既是历史人物，也可算是传说中的人物；越女、柳下惠、柳下跖是传说中的人物；书中的人物大多在历史上确有其人，如周襄王、楚惠王、吴王夫差、越王勾践、齐简公、齐平公、卫出公、晋定公、田恒、田盘、田逆、蒯聩、浑良夫、桓魋、范蠡、西施、文种、伯嚭、智瑶、豫让、赵鞅、赵无恤、刘卷等等。
2、关于老子
司马迁在《史记》中就已弄不清楚老子究竟是是何年代的人，在他矛盾的说法中，老子有三个年代：
第一，老子名李耳，是孔子曾向他问礼的老聃，那么老子便是与孔子差不多时代的人，孔子的生于公元前５５１年，卒于前４７９年，那么孔子向老子问礼应当在这些年中，那么老子应是春秋晚期的人。
第二，老子是前３７４年见过秦献公的周太史儋，那么老子的生存年代又是战国中叶后了。
第三，老子的儿子名宗，曾做魏将，封于段干。有人疑之为《战国策魏策》中的段干崇，段干崇是战国晚年之人，那么老子也是战国晚期的人了。
由于《道德经》对战国中期的黄老学派有很大的影响，有人说《道德经》应该是战国早期的作品，那么太史儋和那位段干先生的父亲都不可能是老子，我以为老子还应该是孔子问礼的那个人，但孔子在春秋晚期死了，其后便开始渐渐入了战国时代。我想，老子未必年老，说不定年记还小过孔子，因此是跨春秋战国之交的人也有可能。另一种想法，也可能老子是个极长寿的人，若他能活一百多岁，孔子向他问礼与战国初期写《道德经》便有可能了。
如果《道德经》是战国初期的作品，那么有关“道”的说法在《道德经》之前就有了。
公元前５９４年，也就是鲁国“初税亩”的那一年，《左传宣公十五年》记载，晋国大夫伯宗曾对晋景公说：“谚曰：高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，天之道也。”《道德经》中有“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主”之句，这两个观点是一样的。
公元前４８４年，《左传哀公十一年》记载，夫差赐剑命伍子胥自杀，伍子胥临死时说：“吴其亡乎！三年，其始弱矣，盈必毁，天之道也。”《道德经》上说：“得此道者，不欲盈”，仿佛与伍子胥互为问答。
《国语越语下》记载，范蠡曾说：“上帝不考，时反是守，强索者不祥。得时不成，反受其殃”，“无过天极，究数而止”，“必顺天道，周旋无究”，“圣人之功，时为之庸，得时不成，天有环形，天节不远，五年必反”。这些物极必反，强弱互变的道理，纯粹是《道德经》中一类的道家者言了。
有关“天之道”必定是老子的时代或其之前时代有识之士的认识，或者是《道德经》书成之前就有的了。
3、朝鲜
朝鲜的国主据说是周武王封的，名叫箕子，朝鲜至今还在流传的歌谣中，也说他们的祖先是箕子。这位箕子是商王之后，周武王夺得天下之后，不肯臣事于周，武王招见他，他便写了一篇《洪范九畴》的文章交上去，然后去了辽东，也就是现在的朝鲜。由于朝鲜在历史上分为百济、新罗、朝鲜等国，分分合合，箕子是哪一国的祖先已经不可考究了。由于朝鲜与中国相交，自古以来关系密切，乐浪人、高丽人散居朝鲜是大有可能的事。
4、日本
关于日本人的起源问题，日本人在明治之后就进行了考古学、人类学、语言学等多方面的研究，其中有两种说法与中国有关：一种说法是日本人的祖先来自于中国南方，这是从各种文化联系上得出的结论；还一种说法是日本人的祖先来自于中国的东北、蒙古等北方游牧民族，这是从古坟、陪葬品的马具研究后得出的结论。
根据近年一项新的基因研究成果，科学家们通过对日本人DNA 排序研究发现，日本的本州岛上的日本人，有四分之一基因排序与中国人完全相同，也就是说，这四分之一日本人的祖先是中国人。
日本传说，伊奘诺尊（伊奘那岐命）和伊奘冉尊（伊奘那美命）男女二神创造了日本列岛，生下天照大神（日之女神），天照大神继承大地，派其孙子迩迩艺神统治日本，迩迩艺神下凡后，最终将王座传给了神武。神武天皇于公元前660年登基，但这个年代太早，基本上已经被日本史学家推翻。神武是日本第一位凡间天皇，血统一直延存到现在，现任明仁天皇是神武天皇的直系子孙，从神武到明仁已经传了一百二十五代。
根据中日两国的历史学家研究，中国居民曾有五次大规模迁往日本。第一次是中国秦灭六国之时，日本弥生文化的初期，即公元前300年之后的数十年间。那时候，中国人不仅带去了汉字，还带去了水稻等农耕技术和铁器制造技术。徐福东渡见于史书，不过并没有说他到了日本，但日本特别敬仰徐福、崇拜徐福，在日本有很多关于徐福的传说，也保留了许多关于他的遗迹。《日本大百科全书》载，据说徐福在日本今和歌山一带登陆，并住在附近熊野山一带。日本史料记载：“传说在熊野安身的徐福，向人传授耕作和捕鲸方法，为人们所亲近和尊重。”
日本不少学者研究，认为“徐福即是神武天皇”，甚至有人说“徐福是我们日本人的国父”。徐福东渡是公元前219年的事。
这并不是说，在此之前并无中国人到日本，因为公元前五世纪，中国有一种陶器传到日本，称为“须惠器”。小说中伍封在公元前474 年到达日本，后来又迁往日本，这是合符历史的。
在《日本皇室之谜》一书中，作者甚至根据日本传说，直言日本的天照大神指的是来自中国的一个部落天照族，由于天照大神被认为是日本天皇的祖先，所以日本的皇室其室是中国人的后代。
公元前五世记便有中国人到达日本，所以，我相信在徐福之前，肯定有中国势力到达日本，小说中伍封远游海上，到达日本建立自己的王国，便是写出了这一种符合历史的可能性。
5、语言和习俗
由于小说中的故事发生时间离我们太远，其时的社会风俗有很多是我们难以了解的。一说起古代，一般人对古代风俗常有一种片面的看法，大脑中便出现一幅古时候的图像，认为古时候都是一样的，除了人的穿着有些改变外，朝庭、官府、集市、民居都差不多，君王、官员、百姓也是千百年来说同样的话。其实这些认识都是受了不尊重历史的小说、戏曲和影视剧的影响。譬如在《三国演义》之中，常常见到“一声炮响，伏兵尽出”一类的描写，其实火药是唐代才发明的，三国时绝对不可能有炮。《封神演义》中的错误更多了，譬如当时的作战方式主要是步兵格斗，连战车都少，更不可能有骑马作战的情形。君主自称“朕”是秦始皇开始的，商纣王绝不可能自称“朕”，而且当时的官职不分文武，并无任何以“将军”为名的官职。当然，《封神演义》是神话小说，不必深究，但古往今来的许多小说都有此类问题，尤其是戏曲中更多。在近来比较流行的文艺作品中，也有不少这样的问题（尤以港台作品为甚）。
其实，各个朝代的社会风俗、人的起居习惯、说话方式都不尽相同。下面以人们的生活习惯为例，随便说一点点。
清、元是少数民族统治，人们的生活习惯与宋明时自然有些不同，宋、明与唐、五代时有很大的不同，主要是因为宋代时开始出现的理学所至，尤其是宋代之后的男女大防，比唐、五代时要严厉得多。
唐代的皇帝身上有少数民族血统，唐代女人的服饰也十分性感，这是后世所没有的。唐代的公主常常在丈夫死后改嫁，宋代之后便基本上没有了。
唐与晋、汉又有不同，譬如两汉、三国、晋时的人都是席地而坐，除非在军营之中，平时是不坐椅子，唐时的人才开始坐椅子。
晋与战国、秦代、汉时也有不同，不过其中的区别主要体操现在权贵身上，譬如门阀之见和服用“五石散”而导致整个风俗的变化。
6、小说中对历史人物的称法
史书上对周王、诸侯是用谥号称谓，譬如周敬王，“敬”是死后的谥号，也就是说，他活着的时候，是不会有人称之为周敬王的。其余齐平公、卫出公、郑声公也是如此。不仅是天子诸侯，卿大夫也一样，例如赵鞅在史书中为赵简子。
按道理，该人活着的时候，就不应该用其死后的谥号来称谓。但写小说不能拘泥，我觉得天子诸侯用谥号称谓，便于读者理解。因为书中历史人物太多，小说又长，如果不称齐平公而称姜骜，那么读者可能会一时想不起来该人是谁、是何身份。称齐平公就方便了，身份地位一目了然，写起来方便，读起来也容易。
还有些人物，譬如柳下惠、柳下跖二人，关于他们有多种说法，甚至连出生年代也不尽相同，他们也不一定是兄弟。小说中主要是采用的是民间传说，属于虚拟人物。
由于本书故事发生的年代，离我们太过久远，如果没有适当的铺呈，对历史不是很熟悉的读者，可能会难以融入故事情节。因此本书的第一章是对当时的政治、军事、外交、社会环境及生活习惯详细铺陈，而临淄之变是春秋末年政事演变最有代表性的事件，以此事件为小说开局，相信读者比较容易理解当时的政治和社会环境。第二章才开始进入人物刻画，第三章主人公才正式现身。
对小说来说，这种写法对读者的耐心是一种考验，在当代小说创作中，这种写法是小说家一般不愿意采用的。我曾稍稍改动，让主人公在第二章中便现身，不过仅仅是露了一下面而已。就小说创作言，这种改动其实是我很不愿意的。今后在本书正式出版时，主人公仍将在第三章才会出现。
本书写的是春秋战国之交的事，我在写作中尽量避免一些大的错误，在描写行政、军事、外交上尽量合乎史实，在描写人物时对其起居饮食、服装玉饰、兵器甲胄等细节上也比较留意。
最难的是当时人的语言习惯，在我们说的话中，有很多习惯用法在当时是没有的，或者是另外一个意思。譬如说，春秋人所说的“小人”和“君子”，与后时的用法便大大不同。后世所说的“君子”一般指道德高尚的人，“小人”指行为卑鄙的人，是从品德上来描述一个人。春秋时“小人”和“君子”却是描述人身份的词语，“君子”指的是地位高的权贵，“小人”指的是地位低的人。这样的语言用法还有很多，譬如后世常常用到的“有缘”、“无缘”、“随缘”、“机缘”等语，是东汉明帝永平十年（公元67年）佛教传入中国后才逐渐被人使用，先秦人是不会这么说的。那时已经有了醋，只不过不叫作醋，所以，那时候的人是不会说“吃醋”这样的话。另外，春秋时不饮茶，酒是常备的饮料，所以绝对不可能有“喝茶”、“品茗”之类的说法。此外还有“东西”，这应该是唐朝才有的说法，春秋战国时是肯定不会有的。
如此种种，所以小说中稍有注意，但尽依历史小说便难写了，所以有的地方还是有所忽略。
全 威
作品相关 关于本书在起点发表的说明
《天下春秋》一书已经全部完成，共220多万字。本来可以全部一次性上传，因为上传之前，自己要再审看修改，而本人是广东省作家协会作家，还有其它创作任务，时间不甚充裕，只好每日抽空上传两三章上去。
春秋时期的生活习惯、社会风俗与现在相差很大，官制又混乱，书中我曾写了相关内容，作为后记，为便于大家阅读，所以先将后记传上来，可能有助于对小说的理解。
《天下春秋》一书本来在联系出版，朋友介绍，说起点的代理做得不错，而起点要代理，又必须先在起点发表若干文字才行。思之再三，干脆将本书在起点发表一下，对本人来说，先通过网络发表再印成文字，这也是一次尝试。
《天下春秋》本名《逍遥游》，但起点书库中似乎有同名书存在，只好改名发表。
谢谢各位读者对本书的关注。
作品相关 致读者——对读者评论的回应
首先感谢认真读过我的小说，并发表评论的朋友，因为我对起点非常不熟悉，不知道应该在何处、用何种方式与各位读者交流，所以写下这篇短文字。这篇文字可能会不断地修改补充，用来回复各位读者的相关疑问或建议。
1、本书其实并不应该算玄幻小说，发表之时，没找到合适的选项，似乎有点玄幻内容，所以列入玄幻小说之中。
2、关于本书人物称谓、官制、历史的虚实、书中描写的夷人、日本等等，在后记中有详细的解释，对此有疑问的朋友，请看看后记。
3、本书不是作为网络小说而写的，在网络上发表是我的第一次尝试。虽然出了不少书，但从来没有一本像本书这样，能及时看到读者的回应、听到读者的评价，所以，我觉得这种尝试是值得的。
4、在此特别感谢各位发表评论的朋友，你们的评论对我来说是巨大的鞭策和激励。我并不在意什么点击率和推荐率（也不知道这有什么用），但我很在意读者的意见。尤其感谢“我似江潮来又去”、“呱呱呱”读者。后者是一位非常认真的读者朋友，虽然他的部分意见我不完全赞同，但我非常感谢他对本书的关注和对我的勉励。“我似江潮来又去”是很有鉴赏力的读者，他对本书提出了不少宝贵意见，他写的书评我看了好几遍，评得很仔细，有些意见是非常中肯的，对本书的修订很有作用。请“我似江潮来又去”和“呱呱呱”朋友留下联络方式，等书出版我会寄一套给他们。
5、书评中我删了两篇，因为我发现那两篇评论，似乎是没读过本书任何一章就写出的，我想可能是读者发错了地方。——对此我很抱歉，请那两位朋友（记不起名字了）不要见怪。
6、本书章节于2005年8月5日开始上传，现已经全数上传完毕。
7、关于小说的文笔问题。本书用的是传统小说笔法，我觉得这种写法比较适合用于历史类小说，所以我尽量避免直接写人物的心理活动，所有的视野都来自于小说的人物，而不是来自于作者。要用小说人物来表现人物的性格、推动情节发展，主要是靠人物的行为和对话来达成。其次是避免用太现代的语言，这样有助于为小说创造出一种古朴的氛围。所以有的读者认为本书对话较多、文字较仿古，可能不习惯。——我不认为这是本书的写法失误，这是我有意这么写的。
8、某位读者说我“广东省作家协会会员”、“太清高”，这种说法让我很不以为然。我虽然是作协会员，但我并不认为专业作家一定比业余作家的小平高，也没有在任何地方这么表达过。
第一章 天之方难，无然宪宪
乾上坎下，是为“比”卦。被离在�
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