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如是著者所观所睹有意行为从而被洗脑者基本占绝大多数，毕竟著者现今所属生物种类绝大部分时间都是以理为根据从而行动，而要说如此为何有意还会被洗脑？
以上以述著者现今所属生物种类绝大部分时间都是以理为根据从而行动，而这绝大部分之外还有绝小部分不理智行为，也正是因为这觉小部分不理智行为才会著者所处所谓地球世间才会如此？
不，也许绝小部分也会因为因小失大一发不可收拾衍生如此，但事实说明还有一项多是外来事物与其叠加即借口，借口为本不应该存在，其本质存在从本质来说就是为了于理混淆造就错中就错叠加之上不应该存在事物中又后的不应该存在事物。
也许混淆中亦是有意无意包夹愚昧无知在内，但世间要彻底排除罪恶痛苦衍生就必须归咎本源围绕着理皆本该存在事物而立法所处，所以对就对错就错，自身小错无影响别者可以谅解而所有有欺骗剥夺杀害在内影响其别者的大错明确应为不该存在，此是理为何如此本书基本以围绕尽述。
文言归于前，被洗脑者因为不明心见智从而造就毫无理智所产，即不应该存在所衍生被承受者，然其为本质为被承受者即被罪恶如欺骗剥夺杀害所被承受者而非制造者，所以其此时为无罪，然其后又然理之所生已经被罪恶即欺骗剥夺杀害如是一项所迫害却无反抗者明确来说亦属帮凶即帮助罪恶欺骗剥夺杀害如是一项造就帮助罪恶，即毫无本质所言助纣为虐恰似现象，同为罪恶助长其嚣炎。
文言再次归于前，以上理论基本书中以述但理之事实在马虎不得所以才一而再再而三提及，为何如此书中以述在此还是不要多言，多言恐所谓杂即明确来言无简明，要知道没有简明述得再多其读者严重无法理解稍小浪费时间这根本毫无意义，并且不是著者所自我所觉实在是关于理之事实在马虎不得。
如何抗拒并杜绝洗脑？
相对来说阅读细心者会发现上文以述此间种种基本皆是无明心见智所衍生。
想要了解何为、如何明心见智词语开始恰似毫无本质者所言：解剖起即如是著者所述理解其本源根据从而得知造就简明。
对明心见智以此想要明白，就要再次言述以上根据，即相对来说阅读细心者又会发现，著者事事都注重简明，而相对这里来说明心见智最基础的一项根据就是简明，什么是简明皆简单明白，其为何如此上文以述为为了理解所需，而想要不浪费一丝时间不苟完成明心见智就要有有简明理解才能造就。
问题又来为何理解？又为何要简明？
理解，即从理衍生，理之所生为实践即现实发生现象从而造就得知知识而后如是明确完全睬想即成为理论。
而生活要好就要解决所需即衣食住行等衍生问题，而了解事物之理即本存在结构，就能从而明确解决这一系列麻烦问题，而要最快速了解即理解就要从交流沟通毕竟事情不是想实践就能实践而且还过于浪费时间，而交流沟通毫无疑问在于事件简单而又能明白了解即简明。不过要稍微提醒一下的就是欺骗亦多是在沟通交流此间发生，而欺骗衍生所致衍生所致不仅会产生痛苦亦还会衍生所致如上所谓知识为错误亦可能造就第二次恰似无相关剥夺杀害。
以上以述其明心见智其基础一项，另外还有第二项无私第三项为大，无私为大为一前一后衍生，无私为动力来源，为何要无私并为大书中以述此间就不多述，如是要简明稍微提及就以伤人必先伤己一言以过，不过值得一提的是无私不一定造就为大，但为大必定起于无私，无私为精神根据为大为以后所据。
为何要有无私于为大呢？这两项为何可以为明心见智基础三项中的两项？
想要明白就要从知识说起，知识来源于实践，从而以大量实践造就基础知识认知构造从而明确其近乎完全睬想的部分猜想知识造就恰似近乎完成睬想所成理论，而这期间少不了无私为大为基础的贡献造就，而这一切无论是实践得知和交流得知都离不开简明。
文中所述皆是衍而后衍，如果不明白想要明白亦是还是要从书中起初开始了解起。
——
生命与经济
经济，什么是经济？
从字义解释，我们可以理解为经过在周济即经济，其本意为为了帮助无法自力更生者。
然著者现今所属生物种类对于其外置同类所属都是看不见其别的心里活动并且也无法体会其身体状况，这两点都是十分明确的，即使有所谓医学可以体检，然还是属部分睬想，非明确完全睬想，其内部并不完全不然也不会有造价和误诊时有发生。
以上这一切都是现实呈现出来的本存在着的本质。
所以说除自身之外其别者是否是无法自力更生者这根本无法明确得知，并且这所谓周济的数量质量依然有很大权限范围可以所谓操作扩展。
如是著者在书中所明言著者所构想的世界，其内部关于残疾即无法自力更生所属的帮助是仅供温饱。
然所谓帮助亦是交易，交易其内部前后所产书中以明确言明其非可以存在之物所属。
种种因果相加起来所谓帮助实者以物质做基础的交易看似没有必要存在。
如是如此而言所有交易都为罪恶，这样毫无疑问十分明确，可以使大部分需要时间分辨的罪恶直接做出判决执行仲裁。
然如是如此，那些真正无法自力更生者又该如何？
或许如是著者所思死就死吧只要问心无愧，然是否所有者都如是著者一样的思想？
或许当世界中著者现今所属生物种类之间信任达到一定基础可以做到书中作品相关所言，然如是现今所谓思想方向衍生的大量交易以及其概其在内所属罪恶即欺骗剥夺杀害事件的存在毫无疑问破坏这一基础。
简明而正确的经济，是以信息交流、实际行动以做教的知识上经济而非所谓任何产生于物质上的交易。
——
生命与罪忍
当他们在白天因（公共授权，或许是公共经营的）火车经过时的噪声及震动而无法思考（或休息）时，当因地方污水处理站的气味（公共授权，也许是公共经营的）呛得他们呼吸困难时，以及因修路造成的汽车堵塞（毫无疑问是公众设计的）使他们神经紧张、精神平衡受到干扰时，他们会抱怨私人企业的弊端并要求政府管制。
按曰：
一、然现今还是依旧如此，还在继续，还在积怨，隐待着不知何时会彻底爆发或者在平常事件中不直觉的对其别所属宣泄着。
二、其所谓宣泄和爆发，本质区分开来有两种，一自谓等待恰当时机所谓君子十年不晚，或要做到万无一失或毫无本质所谓君子不立于危强寻找借口胆小懦弱实则助纣为虐助长其嚣炎者，其因为不应该存在事物再次产生其第二度衍生的依旧不应该存在事物；二自谓君子报仇从早到晚，或不择手段或堂堂正正。
——
生命与抚育
书中以多述，所谓父母与子女实则雄雌生者与雄雌被生者的关系。
但实际简明处理方法还是没有详尽解决，前文所述论之后得到结果都是以未明确因果解决。
雄雌生者要生雄雌被生者，这雄雌被生者是否答应与否毫无疑不明确，不过四舍五入部分睬想之下这一切都是在雄雌被生者不答应下所产，出生那时雄雌被生者处于绝大部分部分睬想下明确其处于如是无视本质者所言恰似白纸状态及懵懂无知。
如是四舍五入部分睬想之下这一切都是在雄雌被生者不答应下所产，那么此就是剥夺，而剥夺者所属任何事物都不应该存在。
如是以上所言其生者生被生者此情况不应该存在，那么著者现今所属生物种类亦就是要绝后。
以上为不明确，另外再论其衍生之后另外一点及雄雌被生者的抚养责任。
关于此项抚养责任在可存在的有以下几种选择：
一、由父母规定份额抚养，明确大小做到公等，而雄雌被生者此后可独立成长与其生者在无任何双方协议下不明关系，及在不明前文所论述雄雌生者要生雄雌被生者这雄雌被生者是否答应与否之前此对错协议都成立双方不再纠缠，以避免造成罪恶事件趁机出现以造成不应该存在事物所产。
二、由父母规定份额抚养，明确大小做到公等，而雄雌被生者此后可独立成长在归还其抚养衣食住行份额后，与其生者在无任何双方协议下不明关系，及在不明前文所论述雄雌生者要生雄雌被生者这雄雌被生者是否答应与否之前此对错协议都成立双方不再纠缠，以避免造成罪恶事件趁机出现以造成不应该存在事物所产。
总的来说两点就是抚养责任下抚养所供衣食住行所需是否归还的不同。
这两点必须做出取决，要知晓世间因为雄雌生者与雄雌被生者因果混淆造成本不应该存在悲剧以及多不胜举。
以上两点如是非要著者分辨哪点可成立，那么著者支持一，因为如是一成立那么被生者将没有任何事件何时何地的责任债务纠缠达到真正的自由，从而面对罪恶欲望不定时趁机入侵防御几乎达到无懈可击。之所以以上如此所论是引证现今所谓债务纠纷这混淆现象得出，另外其也是为了雄雌生者在生育当中做到对生育增加其郑重其事的影响。
——
生命与先后
分配，分配者多者以弊之所产，有了分配就有了利益，而如此此以及从本质来定论，分配亦所属交易剥夺，但如是著者所知有一者恰似不得不分配。
著者现金所属生物种类的数目目前来看会因为各种事件而有所减少，而如是减少不补回来那么，其们也终有一天会绝种，因此此分配生育繁殖数目恰似不得不分配。
而分配如是著者所言有两种方法比较简明：
一、依靠生育繁殖数目所产者自行意愿分配。
二、交予唯一简明组织公众选举分配人性。
一二者，如是现今所言都有可能被逼迫从而所谓作弊实则早就罪恶剥夺更再一次衍生。但然如是书中所言喻本该存在世间任何无论以何种方式服从于罪恶者之下者都同属，如是所言世间各种都以此思想为铭定选择的话，世间服从于罪恶者都将在几乎不存在，而罪恶者都会在第一线就彻底灭绝。
如是以上所言喻，以第一种方法为宜，毕竟此生育繁殖数目为其个者的自由，而如是其个者不想亦无法做出取决亦可以采取第二种方案。
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生命与基础
关于衣食住行前文以尽前之所能力及所属，然思想变化无穷没有一想法可以完全明确其是最简明的，以下就要再次对于衣食住行提出著者现今自认更简明的方案。
如是书中所述所谓不可避免预支看似如是如此，然不可避免之下不过是一死，如毫无本质者所言喻死有重于所谓泰山或轻于鸿毛，亦是说死有重有轻，一切都不过是在重与轻中取决，而取决的正确方向都是以理性及以道理为基础作为判断标准最为准确。
什么才可称为理性、道理？
此书就是以理性为基础根据以现在未来以及后代一生更能获得多一点的自由幸福快乐的总纲道之源头做的探寻，而此探寻得到的答案著者认为就是这个世间最后的所谓道理及道路之理。
道路有无数无尽为什么著者敢明言？
以现在未来以及后代一生更能获得多一点的自由幸福快乐的总纲道之源头做的探寻，如果源头正确，并且能够如是做到这一切然道不是世间最好的事情吗？
这然道不足以名列认识第一总纲之称理？
以上关于理概述已经述了，而现在就在论以下最前文所提及的在衣食住行中死重与轻的抉择。
如是著者目前所悟交易所衍所产实在罪大恶极，无论如何都不能让其衍生，负责现实如今所现，其之所属实乃一旦衍生一发不可收拾。
所以无论看似可避免或不可避免都避免这目前来看毫无疑问是最为明确的抉择。
衣食住行，这其中只要以必死的决心去做应该简明明确可以做到，然住一题就比较麻烦了。
住书中前文所思述一唯一组织提供预支共建以后如数偿还。
然以上已经做出如是抉择的结果，任何组织的存在类如凌驾剥夺所属，而剥夺其明确不应该存在。
住，关于此点如是不依靠交易衍生唯有在未知因果中做出明确处理，最为不明确的因果无疑是所谓生育关系及生者与被生者的关系。
而以著者想到最还的取决方法就是在生育无论是雄雌被生者之时雄雌生者双方都应以做好为其养育成人及顶天立地敢做敢当所属的准备，所以必须为其提供好未成年之时的所有衣食住行准备，而其准备充足与否决定了其雄雌生者是否可以能做此生育事件。
而准备充足与否取决于依靠所有现今著者所属生物种类众者在所需中做出的明确抉择及简而言之所谓的选举法案，而此法案一旦推出便公等实行。
——
生命与遗留
生不带来死不带去，这句话反应了，一个重大需处理的不明因果问题。
现今著者所属生物种类，其们衣食住行所需事物在死亡过后依然存在于世间，这不仅有空间无缘无故占领问题，会使世间土地大量荒芜成为其别事物巢穴繁衍之地。并且著者现今所属生物种类为群居生物如是有地区阻碍其行程亦是过于不简明。
所以如是著者部分睬想其有解决如是唯有其土地可以由其者死后直系血缘关系后来其死亡之后被生者才能继承，而其别如今二十一世纪初期所谓继承，亦不存在简明之理，所以唯同其本直系因果所属者的死亡同化为灰烬，一起与骨灰同样保存在地域划分一定明确范围不大不小可以容纳其骨灰以及非土地的衣食住行所需灰烬的地域其现骨灰时间前者，自我造就安息之地。
而让其同尸身非土地的衣食住行所需化为灰烬一次性之物，最好的方法也是其死亡者自身前期自行有所准备之物，所以后来采用。
以上之所以如是如此按曰是因为：　
一、后代，生存空间有限然道让后代没有生活地域？
二、预防，如是地域荒芜野兽栖息或细菌滋生等如是恰似霸占，而且更一二早再而三造成其别如是伤人、疾病诸如此类衍生危害，如是如此那么才应对未免稀疏，未明确防范于未然。
三、防患，谁者也不想自身死后尸骨被，如是现今古代墓葬一样被所谓考古实则挖掘，并且其伴葬物如是所谓贵重物品更是被夺取，更客观来看产生本不明确因果再次从而不明确的恰似推卸之嫌的又不应该存在：交易。
——　
生命与交流
访问，对于访问此类词语基本都与礼节礼貌等词语相接，这是为何呢？
文字是此现实本身没有意义只是一些奇怪的符号，是现实给予了其所谓意义，所以要想知晓文字为何意义如何、为何如此如此形容明确来说应该看现现实。
如是著者现今所谓二十一世纪初期所处事情来说，总归几乎可以以无尽噪音吵闹来形容。
噪音明确为剥夺，可笑不足以言的是现今文献竟然以噪音产生的剥夺曲意义为热闹来形容所谓的生活美满与否。
从以上句段可以看出这个如今著者形容为几乎为罪恶的世间，万死不足以言其喻的剥夺情况有多么普遍。
然而正确明确的访问应该如何？
如是著者所以言，在没有任何紧急事物情况下的时候，任何冒昧及未通过文字形式预约的情况下的如是所谓拦截、声音呼吁都视为剥夺，无论无论是大小及如是剥夺其或区域内其别都是属万死不足以言的喻的不应该存在所属。
要指出的是紧急情况，自然类别的有类似火灾地震等危机生命所产，生物类别有对其者如食之所产田地之内的外在无法时刻所观等物，造成毁灭以及所谓偷盗的剥夺。
最后要说明的是任何紧急情况的相同内容意义的呼吁仅在事件发生之初的前三次，三次之后及为剥夺，另外文字方式的告知亦也尽事件发生之初的前三次，否然亦同属剥夺。
呼吁方法建议采用敲门方式或闹铃为妥当，持续时间为三分钟以下为宜。
以上之所以如是如此按曰是因为：
一、噪音，罪恶剥夺所归属。
二、繁琐，无法达到简明，无简明谈何构建明确无上天堂乐土人间。
三、容易造成打乱思绪，这是从后衍生，但要指出的是思绪是发展的根基，没有思绪谈何发展？而且思绪不是想有就有，想记起来就记起来的。
四、打断事物，这也是从后衍生，惊扰可以造成很多不便甚至不慎造成巨大危害类灾害。
总而言之，言而总之，打扰此词衍生范围所属剥夺，任何信息来源交流都必须建立在双方同意的自由之下，自由虽然建立在防止罪恶之下但也只是此项，此涉及罪恶事项外绝对的自由标准为随心所欲没有外来的被动不情愿的干扰。
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生命与实行
关于居住使用区域划分以及善恶分定，著者现今所属生物种类生活区域接踵而至互相相连相接为常事，而为其产生的所谓纠纷时有发生，这又是一块可以一而再再而三将小罪恶扩大化的偏布人与人的万恶滋养地，毕竟可以说任何只要有不明确因果（没有善恶划分）无论是日常的还是随机都可以微小之势扩大到天下大势，而如此大势谁者敢说这相对巨大不明因果之行为产生事物下又有多少者能够完全避免不掺杂罪恶？
所以想要完全灭绝痛苦之源罪恶，只有解决这些不明因果事项，以善恶划分后简明之态，完全断绝其任何藏