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尼采所有哲学着作合集-第61部分
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〈３２３〉
美德的护身。——贪财、权欲、懒惰、头脑简单、胆小怕事：这一切都对美德感兴趣：因此，美德稳坐钓台。
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重估一切价值的尝试 权力意志
第十一节
〈１０３１〉
穷尽现代灵魂的整个圆周，历遍它的每个角落——这是我的野心，我的受难和我的幸运。
真正克服悲观主义——这乃是歌德式的、充满着作为结果的爱和善意的一瞥。
〈８９５〉
力的增殖，不怕个体一时的失败：
对新水平的论证：
积蓄力的方法学乃是保存小的成功，这与不经济的浪费成鲜明对照；具有破坏力的天性一时受挫，成了未来经济制度的工具；
保存弱者，原因在于必须要干浩繁的渺小劳动；
保存信念，在这种信念指导下，弱者和受害人能以保持生命；
培植作为本能的团结，以对抗恐惧和奴性；
同偶然性斗争，也同〃伟人〃的偶然性斗争。
〈３１５〉
估价种族和等级的道德。——鉴于激情和欲望在每个种族和每个等级那里都不同程度地提出了它们的生存条件（——起码在一定程度上表现出它们得势时间最长的条件），就是要求它们成为〃有道德的〃人。
它们要改换性格、苦志劳心、忘掉过去。
也就是说不要再表现出差别。
即他们在需求方面应当尽量一致——更确切地说：它们应该毁灭……
固然，要道德的意志表现为与之相适应的那种人的专横，凌驾于别种人之上。因为，这有利于统治者的杀伐，或整肃（或是着眼于使统治者不再有恐惧，或是为了听命于统治者的宰割）。〃消灭奴隶制〃所谓向〃人的尊严〃的祭献，实际是要消灭一个特殊的种类（——埋葬这类人的价值和幸福——）。构成一个敌对种族（或等级）的强力，被认为是大逆不道：因为，这样这个强力会伤害我们（——它的〃美德〃就会受到诽谤和改换名姓）。
这被认为是反对人和民众，假如这个种族伤害我们的话：但是，从它的观点出发，我们则是它所希望的人，因为我们是可以使他人从中得到好处的人。
〃人性化〃的要求（这种要求天真地认为，掌握了〃什么是合乎人性的〃这个公式）乃是虚伪，在这种要求掩护下，完全肯定的一种人试图谋求统治权。更确切地说，这是完全确定的本能，即群畜的本能。——〃人人平等〃，这隐含着愈来愈把人与人相提并论的倾向。
从卑鄙的道德着眼〃利己性〃。（决窍：把伟大的热望、争权和贪婪当成美德的监护人）。
凡是各类经纪人和贪婪之徒可以借贷的和应该要求的一切，都必须坚持同样的性格和同样的价值观念。因为，各类世界贸易和交换都在攫取和几乎是在抢购美德。
同理，国家和各种以官员和士兵为标志的统治也是如此；同理、以信任力和爱惜力的态度工作的科学也是如此。——
传教事业也是如此。
——就是说这方面要强制实行卑鄙的道德，因为靠它会得到好处；而要使道德获胜，就要对非道德兴师问罪——凭什么〃权利〃呢？凭的根本不是什么权利：而是凭自我保存的本能。同样的阶级，在非道德有利可图的地方，也是使用非道德的。
〈８２４〉
艺术领域的现代作伪术被认为是必不可少的，即按照现代精神的最根本的需要来说。
人们填补了天才的空缺，特别是教育、传统、训练的空缺。
第一，人们寻求不高明的观众，他们务须有其所爱（——而且倾刻之间就会拜倒在角色的脚下）。本世纪的迷信，对〃天才〃的迷信就是为此服务的。
第二，人们同民主主义时代的不满者、野心家、自我掩饰者的隐晦的本能庄严宣告：姿态很重要。
第三：人们把这种艺术手法改换为另外一种，把艺术的企图同认识的，或教会的，或种族的利益（民族主义）的，或哲学的企图混为一谈——人们一下子敲响了所有的钟，并且隐约激起对人即上帝之说的怀疑。
第四：人们向女人、受苦人、被激怒的人献殷勤。艺术上，麻醉剂和鸦片制剂占绝对优势。人们使有教养者、诗人和古老故事的读者浑身奇痒难耐。
〈８２５〉
〃公众〃和〃精选者〃情况的区别：处于前者中，人们现今必须是信口开河的江湖医生，处于后者中，人们想当音乐大师，无非如此！本世纪特有的〃天才们〃超越了这种区别，二者兼备；维克多·雨果①和理直·瓦格纳都各有其伟大的骗术，不过都是同很多真正的艺术造诣相伴的，以致连艺术上他们也竭尽诡诈之能事。因而缺乏伟大。因为他们眼光变来变去，忽而着眼于最俗气的需要，忽而着眼于最挑剔的需要。
①维克多·雨果（１８０２…１８８５）——法国作家，诗人，后期浪漫主义的代表人物，作品有《悲惨世界》等。——译者
〈７４〉
论〃现代性〃之特点〃——中间产物过份发展；种类的曲变；传统、学派的中缀；继意志力、目的和手段的愿望衰微之后，本能取得了至高无上的统治地位（哲学上的准备：无意识更有价值）。
〈７６〉
商人和掮客比重过大，连最精神性的东西也是如此。文人、代表人物、史学家（是历史和现代的撮合人），热带人和世界公民，自然科学和哲学间的掮客、半神学家。
〈８４〉
叔本华是装饰音符（革命前的状况）：——同情、感性、艺术、意志薄弱、最精神性的渴望的天主教——一言以蔽之，这就是美好的１８世纪。
叔本华根本误解了意志（他似乎认为渴求、本能、欲望就是意志的根本），这很典型。因为，他把意志的价值贬低到应该予以否定的地步。对意愿的仇视也是如此；试图把无意愿、〃无目的和无意图的主体存在〃（把〃纯粹的无意志的主体〃）视为更高等的东西，不错，更高等的东西、有价值的东西。这是意志疲惫，或意志薄弱的伟大象征。因为，意志本来一直认为渴求乃是主人，意志给渴求指明道路，提供标准……
〈８４８〉
为了成为经典作家，必须要具备一切强大的、表面上矛盾重重的才能和渴求。不过，这样一来，这些才能和渴求就处在同一束缚下结伴而行了；它们来得及时，这样才会把文学，或艺术，或政治的某一种属提升到自己的高度和顶峰（而不是发生了这种种现象之后……）。这反映了它灵魂深处的总状况（管它是某个民族的也好，某种文化的也好），时间在它尚且存在并且尚未被外来民族的仿效搞得面目全非（或尚有依赖性时……）之前；它不是反射的，而是一种起纽带作用和指引前行的精神，在任何场合都作肯定答复的精神，甚至以它的仇恨作答。
〃最高的个人价值不属于这个范围吗？〃……也许要考虑到这里的道德偏见是否起作用，或者说，伟大的道德标准是否原来就是和经典相矛盾的……道德这个怪物在口头上和行动上是否必然表现为浪漫主义呢？……一种美德压倒另一种（臂如在道德怪物身上），这种优势同古典权力对阵，旗鼓相当。假如人们果真具有这种水准，并且尽管如此也真成了经典作家，那么也许就是莎士比亚（假如他真就是培根勋爵的话）的情况。
〈７９〉
由于道德的种种矫饰，现代精神已无可救药了。——美其名曰：宽容（对〃肯定和否定的无能〃；同情的宽容（＝三分之一的差异，三分之一的好奇，三分之一病态的敏感）：〃客观性〃（＝没有人格，没有意志，对〃爱〃的无能）；反对常规的〃自由〃（浪漫主义）；反对欺诈说谎的〃真理〃（自然主义）；〃科学性〃（〃人的文献〃：用德国话来说，就是无聊小说和加法运算，——取代了结构布局）；代替了杂乱无章和过渡性的〃激情〃；〃深邃〃代替了混乱，代替了芜杂的特征。
〈１２６〉
克制和补救现代性的特效药方：
１．随着中止娱乐而来的真枪实战，实行义务兵役制；
２．提倡民族狭隘性（头脑简单，万众一心）；
３．改善营养（肉食）；
４．不断提高居住区的卫生和健康水准；
５．要让心理学居统治地位，使其高于神学、道德学、经济学和政治；
６．在要求和履行的〃责任心〃方面，要体现军纪（夸奖不会再有了……）。
〈５７８〉
认识论本身的道德价值：
信仰理性——为什么不怀疑呢？
〃真实的世界〃应该是善的世界——为什么？
虚假、变幻、矛盾、斗争被斥为不道德，因为要求进入一个没有这一切现象的世界；
构想出一个先验的世界，以便给予〃道德自由〃一席之地（在康德那里）；
辩证法乃是通向美德的道路（在柏拉图和苏格拉底那里：一目了然，原因在于诡辩术被认为是通向非道德的途径）；
时间和空间是合乎理念的。因此，在事物的本质里面存在着统一性，这样，〃罪恶〃没有了，弊端没有了，不完美性也没有了——为上帝辩护。
伊壁鸠鲁否认认识的可能性。因为，他维护作为至高价值的道德（以及快乐主义）。奥古斯丁干了同样的事，后来是巴斯噶（〃衰退的理性〃），为了对基督教价值有利；笛卡儿蔑视一切变化的东西，同样也看不起斯宾诺莎。
〈３３〉
出现悲观主义的原因：
１．迄今为止强大无比的生命和前途无量的欲望惨遭谴责，因此生命诅咒自身；
２．人的与日俱增的果敢精神和怀疑的勇气，认识了不可替代的生命本能，并且向往生命；
３．唯有对冲突毫无所知的极平庸者人丁兴旺，高等的种类生不逢时，反而作为蜕变产物自惭形秽——另一方面，平庸者却自命为目的和意义，盛气凌人（——谁也无法回答〃目的〃
何在——）；
４．不能感受痛苦、不安，局促和忙碌持续增长…整个频繁的活动即所谓〃文明〃的形象化日益变得容易，面对这种庞大的机体，个别人会变得气馁，屈服。
〈３８０〉
１．歪曲历史原则，为的是叫历史证明道德估价；
ａ）一个民族的没落和衰败；
ｂ）一个民族兴旺发达和美德；
ｃ）一个民族的鼎盛时期（〃它的文化〃）是道德水准的结果。
２．原则上歪曲了伟人、伟大的创造者、伟大的时代；人们硬说信仰是伟人的功业：但是，不假思索、怀疑、〃非道德〃、允许放弃信仰等，都属于伟大的特性（凯撒、腓特烈大帝①、拿破仑；但也包括荷马、阿里斯托芬②、达·芬奇、歌德）。
①腓特烈大帝（１７１２…１７８６）——普鲁士国王，也译为弗里德里希大帝，即后来的老弗里茨。——译者
②阿里斯托芬（公元前４５０…前３８８）——古希腊悲剧大师。——译者
人们总是避而不谈主要问题，即这些人的〃意志自由〃——
〈８９４〉
我所反对的东西：只知一般中有非凡的种类发动战争——而不知常规的持续存在乃是非凡价值的前提。譬如，女人尽管不特别需要博学，但她们却想完全改变自己的地位。
〈２７４〉
道德是何人的权力意志？——自苏格拉底以来的欧洲史有个共同点，就是试图把道德的价值抬高到统治地位，超越一切其他的价值，因而它不仅应该是生命的元首和法官，也应当是：１．认识；２．艺术；３．国家和社会事业的元首和法官。要〃变得更美好〃，这就是唯一的使命，其余一切都是为此服务的手段（或是同干扰、阻碍、危险抗争；甚至同毁灭抗争……）——
中国发生着相似的运动。印度也有相似的运动。
道德价值的权力意志意味什么呢？这个意志在地球上有过空前的发展。
答：……它背后藏着三种权力：１．群畜反对强者和独立者的本能；２．受难者和败类反对成功者的本能；３．平庸者反对杰出者的本能。——这个运动无比优越，因为其中夹杂着无数残暴、欺诈、偏颇、推波助澜（因为，道德同生命基本本能斗争的历史本身就是迄今为止世界上最大的非道德……）。
〈２９６〉
心理学方面犯的重大罪行：
１．一切痛苦，一切不幸都被不正当的行为（过失）搞得面目全非（因为人们剥夺了痛苦的无辜）；
２．一切强大的快感（纵情、快感、凯旋、自豪、鲁莽、认识、自信和自在的幸福）被认为有罪，是诱惑、是可疑；３．软弱感，最内在的怯懦，把缺乏自信硬是冠以圣名，并且教诲人们，这是最值得希望的；
４．人身上的一切伟大品质都冠以非我化、为他人的自我牺牲等名目；连非个性化也成了智者和艺术家们最高认识和能力的原因；
５．爱情被歪曲为献身（和利他主义），而爱情却是兼顾（双方），或者是由于个性充盈而生的一种出让。只有完人才能施爱；失掉个性的人、〃客观的人〃是最糟糕的恋慕者（——人们可以去打听一下雌性！）这也同样适用于上帝之爱，或对〃祖国〃之爱。因为，人们必须有充分的自信。（利己主义是自我化，利他主义是仁化〃。
６．生命是惩罚，幸福是诱惑；激情是着魔，自信是渎神。
这一整套心理学是一种联系心理学，一种出自恐惧心理的封闭化；一大群（败类和平庸者）乌合之众想有朝一日用以抵御强者（——并在发展中消灭强者……），另一方面，一切人都把使自身发达的欲望神圣化，并深知保持其荣耀的方法。试比较犹太教的传教士。
〈３２４〉
当前，美德无人信奉了，它的吸引力消失了，一定会有人来充任不凡的冒险家和放浪生涯者，把美德重新投放市场。美德要求对它的信徒具备过份的夸张和偏颇，好像今天它当真没有克己的良心似的。当然，对于无良心者和全然不假思索者来说，这也许正是他们的新魔力。——美德现在成了迄今为止它从来不是的东西，成了罪恶。
〈１０２７〉
人是非动物和超动物；较高等的人是非人和超人，这样就联系起来了。随着人每次向伟大和崇高的跃升，他也就进入了深邃和恐怖。因为人们要是没有彼，也就想不到此——或者，不如说：人们愈是一味要求此，也就愈是达到彼。
〈８９８〉
未来的强者。——苦难和偶然到处创造了强者的条件，现在我们能够理解这一点了，并且有意识地想要理解这一点了，因为，我们能够创造这种跃升的条件了。
直到现在，〃教育〃才着眼于社会利益。不是为了未来的利益，而是为现存社会的利益。人们不想为教育准备〃工具〃。假如力的积蓄比较多，那么就要想到力的排出，其目的也许不适合社会的利益，而适合未来的利益。
本该提出这样的任务，这就是人们要更多地了解现今社会发生剧烈变动的原因，以便什么时候能够不再为形式本身而生存，即把形式权当强大种族握有的手段。
人日益渺小化，这恰好是促使人们想到驯育强大种族的推动力。因为，强大种族的充盈也许就在于变得渺小的种类渐趋衰败（意志、责任感、自信，自我设定目的的能力）。
手段，就是历史教导的手段。因坚持与一般利益相反的保存利益而陷于孤立；在相反的估价中反复练习；激情就是不即不离；今天，自由良心成了最为人所不齿的、最禁忌的东西。
欧洲人的协调乃是不可阻挡的伟大过程。因为，人们本应加速这一进程。这样就会产生裂隙、距离、等级制。没有必要减缓这一过程。
这个协调了的种类一旦形成，就需要辩护。因为，它是为高等的自主的种类效力的，这种类高踞于它之上，并且只有这样才能领受其任务。这里指的主人种族不仅任务只在于发号施令，而是具有自己的生存范围，充盈着对美、勇、文化、风格乃至最精神性事物的力。一种有权享用奢侈的肯定种族——它强大无比，再不需要美德命令式的残暴；它无比富有，再不需要节俭和咬文嚼字。它身在善与恶的彼岸；在一所为特殊和精选出来的植物准备的暖房里。
〈６５６ａ〉
权力意志只有凭反抗来表现。就是说它要搜寻使它反感的东西。——假如说细胞原生质要伸展伪足，四处搜寻，那么这乃是它的固有倾向。占有和同化首先就是征服的意愿，是一种塑造，是建造和改造，直至最终使被征服者彻底过渡到进攻者的势力范围，并使之增殖。——假如这种同化不成功，则该产物也许会因之分解；一分为二，表现为权力意志的后果。因为，为了不让占有物流失，权力意志会分解为两个意志（也许全部放弃，彼此再无任何联系）。
〈７３８〉
禁令的作用。——任何发布禁令的权力都知道在遭禁者那里会激起恐惧心理，它制造了〃亏心〃（也就�
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