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人策(章选)-第5部分
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什么是道德
孝、忠、恕、中、和、仁、义、礼、智、信，合起来就是道。德者，得也——即得到了多少道，得到了什么质的道，得到了多少数量的各种质的道。人们对道理解了多少，这是心理上的道德；对道应用了多少，这是行为上的道德；行为上的道德，重要于心理上的道德。
道德规范有利于社会稳定
道德具有相对性，一个时代有一个时代的道德，不同时代有不同的道德。人们生活在世界上，最累的事情并不是工作而是名誉。道德如同一张无形天网，无时无刻不在束缚着人们的思想和言行。伦理道德礼教等，将人们思想言行纳入一定的规范之内，使得人类社会有秩序，有利于社会稳定，有利于统治阶级对人民的统治。
道德的最终评价标准是综合效果
遵循所有道德在客观上无法实现，因为道德分为很多方面，同一方面的道德又分为很多不同的层次，同时满足所有方面的道德，同时满足所有层次的道德，是一种不可能的事情。道德是一个体系，不能单纯地从一个方面看问题，不能单纯地从一个层次看问题，要用整个道德体系综合地看问题，道德最终评价标准是综合效果。在为人处事过程中，道德的不同方面、不同层次，可能相互矛盾，无法兼顾各个方面，无法兼顾各个层次，只能由当事人依据综合效果做出权衡，只能是舍弃小道德、服从大道德，小道德为大道德让路。
忠者必孝，孝者未必忠
忠建立在孝的基础之上，不孝之人必然不忠，但孝者未必是忠者。孝的对象亲近，忠的对象疏远。人类情感由近及远，先满足近，再满足远；近没有得到满足，就不可能去满足远。有孝才可能有忠，无孝必然无忠。孝内涵小，忠内涵大，孝是忠的子集，忠是孝的包集。孝是常态，不孝是特例；忠是常态，不忠是特例。
孝要尽心尽力为之
孝，既有物质方面的孝，又有精神方面的孝，二者要兼顾齐备，不可偏废。物质方面的孝，要根据自己的物质基础，力所能及地为父母提供较好的物质生活，满足父母的物质需要；精神方面的孝，要对父母谦和恭敬，进行周全的照顾，满足父母的心理需要。孝敬父母是子女的义务，表现着子女最基本的品德。
孝要讲究效果
这包括两个方面的内容：其一，有利于父母。孝的形式、方法，可以灵活多样，怎样有利于父母健康长寿，怎样有利于父母幸福快乐，就怎样做。父母自己的事情，子女可以提建议，但不可强求，由父母自己决断。其二，有利于子女。不可因为尽孝，破坏了子女的成才、发展；不可因为尽孝，破坏了子女的家庭生活；不可因为尽孝，使子女失去幸福。子女自己的事情，父母可以提建议，但不可强求，由子女自己决断。
忠孝与被爱相对应
忠孝的本质是爱，忠是下级对上级的爱，孝是子女对父母的爱。忠成立的条件，是上级爱护下级；孝成立的条件，是父母爱护子女。如果上级将下级视为敌人，以打击、陷害为能事，则下级对上级的忠就不再成立，这种情况下，不忠合于道，忠悖于道。如果父母将子女视为仇人，以打击、陷害为能事，则子女对父母的孝就不再成立，这种情况下，不孝合于道，孝悖于道。爱与爱相呼应，恨与恨相呼应，保障自己生存、发展的权力，乃是道。
兄弟姊妹关系
在法律上，兄弟姊妹之间，没有相互照顾的义务；但在道德上、情感上，有相互照顾的义务。在照顾好父母的基础上，应当兼顾兄弟姊妹。爱是一种由近及远的情感，在有能力的情况下，应当优先帮助亲近的人，然后再帮助亲情更远的人。兄弟姊妹之间，要相互尊重，相互关心，相互爱护，相互帮助。对兄弟姊妹的事情，可以提出自己的建议，采纳或者拒绝，是兄弟姊妹自己的事，都不能为此有成见，都不能为此影响感情。提出建议是你的义务，采纳或者拒绝建议，是兄弟姊妹的权力。不可以干预兄弟姊妹的生活、工作、事业，各人的事情，自己决断，自己负责。每个人都有自由，都有独立的生活、工作、事业。
“大义” 与“小义”
“义”有 “大义”与 “小义”之分，“义”建立在自己权责基础之上，相对于大范畴权责的“义”，是“大义”；相对于小范畴权责的“义”，是 “小义”。在“大义”与“小义”一致情况下，在成全“大义”的同时，要兼顾成全“小义”。 在“大义”与“小义”相悖情况下，只能成全“大义”，不可成全“小义”，否则就是不义。“小义”要服从“大义”， “小义”要为“大义”牺牲。
不可让父辈的恩怨所羁绊
不可让父辈的恩仇所羁绊，把一切都赋予道德色彩，把各种社会关系简化为人伦关系，再把人伦关系简化成一个循环往复的过程，这样人的社会关系，就成为非恩即仇、非仇即恩的简单的个人关系。人与自然，人与社会等诸多重要的社会关系，就被掩盖过去了。人们心中充满了恩怨情仇，照顾了情仇，失去了根本。人们被恩仇捆绑着，报不完的恩，报不完的仇，赎不完的罪，上代恩仇未了，下代恩仇又生，代代相传，在恩仇中喘息挣扎，失去了青春与活力，也失去了光明与前途。
忠孝不等于温和软弱
忠孝不等于温和软弱，对你忠孝的对象温和软弱，对于其他的人可以粗野强硬，可以凶残狠毒。即每个人都要具有两面性，对待你亲近的人，要表现忠孝仁义，做善良肯干、无私奉献的牛；对待一般人以善良平和对待，不主动伤害他人，做一个好人；对待主动伤害你的敌人，则要心狠手辣，以狠制狠，以毒制毒。
仁义为根本，恶义为辅助
仁义是指爱的对象适当，爱的时机适当，爱的程度适当。爱人也有个义的问题，干预他*责的爱人不能做，这种爱人是不义，这种爱人不可为之，当以漠然无为待之。在自己权责范围内爱人，在他人希望你爱人时爱人，才合于义，在有能力为之，也乐意为之的情况下，当尽力为之。仁义只可以用于亲人、朋友、及一般人，不可用于敌人、恶人、坏人。这里的敌人、恶人、坏人是相对于你来说的，他人的敌人、恶人、坏人，对你来说是一般人。对于敌人、恶人、坏人，当以恶义对付。恶义是指恶的对象适当，恶的时机适当，恶的程度适当。对敌人、恶人、坏人行恶，也有个义的问题，应当所行之恶，适当于敌人、恶人、坏人之恶。即以小恶对小恶，以中恶对中恶，以大恶对大恶。不可错位，否则就是不义，因为出现了不及，或者过度的情况。
生命与道义
只顾道义，不顾生命，就会伤害生命；只为求生，而不顾道义，就会损害道义。如果道义与保命相悖，自认为道义太小，不值得为道义牺牲，并且舍弃道义，就可以保住生命，则应当舍弃道义，保住生命。如果道义与保命相悖，自认为道义巨大，值得为道义牺牲，即使舍弃道义，就可以保住生命，则也应当成就道义，牺牲生命。大义当前，当死则死，要死得英勇，死得壮烈！如果道义与保命相悖，舍弃道义也不能保住生命，则应当在舍弃生命的同时，保住道义。生存是最大的仁义，为巨大的道义牺牲生命可以，为小道义牺牲生命不可以。不分道义大小，一味地挑拨他人舍身取义的人，是在动员他人自杀，恶毒之极！
为人贵在仁义，处事贵在公正
仁者爱人，与人为善，己所不欲，勿施于人，乃做人的基本原则。顺手可为的小善事，可以为之；刻意为，才能为的小善事，不可为之。因为人的精力有限、时间有限，必须选择较大善事而为之，不可被小善事束缚手脚。处理事情失去公正，就失去了标准；公正地处理事情，是获得大多数人支持的唯一方法，是处理者品质优良，还是恶劣的表现。公正地处理事情，即使得罪少数意欲多占利益的人，那也应当在所不惜。
自觉的仁义好于有目的的仁义
认为仁义对自己有利的人，就可能以仁义为手段来谋取利益，这种仁义是刻意而为之；真正实行仁义的人，不刻意去实行仁义，但行为却总能合乎仁义，即仁义已经成为处世的习惯。仁义的人安心实行仁义，智慧的人把仁义当作有利的事情去做，害怕犯罪的人勉强去做合乎仁义的事情，是强迫着自己去做。尽管都是仁义，却分成了高低不同的几个层次。
中庸之道
不偏谓之中，不易谓之庸；中者天下之正道，庸者天下之正理。中庸之道是一种思维方式，以圆融为特点，寻找处理事物的最省力、成本最低、后遗症最少的解决途径。中庸之道绝非不偏不倚，而是有偏有倚。在尽量避免矛盾，避免斗争消耗的前提下，根据各个方面的力量，寻找事物力量的平衡点。即把各个方面的力量加权平均，得出事物的加权平均平衡点。按照力量的平衡点，即按照各个方面力量的权数，决定各个方面利益的份额。
男女平等是最基本的人类道德
如果男女不平等，则人类社会中人与人就天生不平等，人出生为男，还是出生为女，不以人的意志为转移，人为地赋予不平等违背天道。男女不平等是男人剥夺了女人的权力，是男人对女人的不尊重，那么女人就没有尊重男*力的义务，就没有尊重男人的义务，因为尊重成立的条件是彼此尊重。男人不要强过女人，女人也不要强过男人，还是地位平等，彼此尊重为好！
道德一般为善，特殊为恶
道德不同于善，如果遵守道德，取得对自己有利的效果，则道德等同于善，这时言行应当囿于道德范畴内。如果遵守道德，取得对自己有害的效果，则道德等同于恶，这时言行应当挑战道德，处于道德范畴之外。道德信条会使成千上万意欲犯罪的人止于犯罪，此处道德为善。道德救人，救得了庸人与君子，救不了小人；因为庸人、君子遵守道德，小人不遵守道德。道德信条会使成千上万的人活活饿死，而又束手无策，此处道德为恶。道德杀人，杀得死庸人，杀不死君子与小人；因为庸人死守道德，有利有害道德一律死守。君子权变道德，君子只遵守对自己无害的道德，不遵守对自己有害的道德。小人不遵守道德，无德无束。
中庸道德
个人道德水平与社会一般道德水平相近即可，这种道德水平，称为中庸道德。中庸道德是社会最适道德水平，守持于中庸道德，在人类社会中受到的社会阻力最小，有利于事业成功。落后于中庸道德，称为缺德，会受到大多人蔑视，受到的社会阻力增大，不利于事业成功。先进于中庸道德，称为多德，秀木于林风必优先摧之、风必大力摧之，会受到邪恶之人的打击，会受到庸人的嘲笑，受到的社会阻力增大，不利于事业成功。
修养才能为主，修养道德为辅
人最重要事务是生存与发展，它的基础是才能，不是道德。有才能的人，愿意做好事，则就能做得成好事；愿意做坏事，则就能做得成坏事；做好事、还是做坏事，自己说了算，很主动。有德无才者，愿意做好事，但无能做成好事；愿意做坏事，但无能做成坏事；是好看但无用的废物，自己的谋生都成问题，还谈什么有利于社会，有利于他人！社会大量招聘有才能的人，少量招聘有道德的人。才能有很多客观的标准：可以考察、检验，有理论检验，有实践检验，有学历证明、学位证明，……。道德很难拿出客观标准，一个普通人没有犯过法，没有乱过纪，他道德好还是坏？应当说道德好。这样的人太多了，不是因稀而贵，而是因多而贱了。道德修养到中庸道德附近就可以了，再高意义不大；才能修养越高越好，才能越高意义越重大。
自觉为好，不得已为坏
大道德信条尽量遵守，小道德信条不予顾忌。该怎么说就怎么说，该怎么干就怎么干。一个人如果在道德和法律束缚下，已经无法继续活下去，则首先应当抛弃道德，拓宽生存空间。如果还无法生存，则应当再抛弃法律，以拓广更大生存空间。如果仍然无法生存，则就认死吧！如果得以存活，其后生存条件得到转好，则应当重归于道德和法律束缚之下。
人有人道
修养德行的要领是学习，学习多了、日积月累，就达到光明开阔的地步，一天比一天好。学问是推动一切的根本，有了学问就容易判定是非，就容易知道善恶，就容易知道应该怎样为人处事。社会上人与人之间的沟通、交往、合作，都通过人道进行，人道就是做人的基本原则。
自律与他律
自律以道德为基础，就是道德与良心，在没有外界强力约束，没有外力惩罚的情况下，自己对自己的自觉约束；他律以法律为基础，就是法律与制度，在有外界强力约束，有外力惩罚的情况下，自己对自己的强制约束。
得道多助，失道寡助
一个人如果在品德上被大众否定，则与其无缘无故、没有利害关系的人，也可能成为其敌人，一有机会就会对其陷害打击。一个品德高尚被大众广为传颂的人，与其无缘无故、没有利害关系的人，也会成为其朋友，一有机会就会帮助提携之。
人格是财富
诚实、乐于助人的人，其影响力会越来越大，人们亲近之。人们乐意给其取得利益的机会、乐意帮助之，这就是善有善报的机理所在。无诚信、乐于损人的人，其坏名气越来越大，人们厌恶之。不但不会给其取得利益的机会，而且乐于对其搞破坏活动，使之成就利益困难，成就损失容易，这就是恶有恶报的机理所在。
不可让道德上的爱心，变为法律上的义务
在你对社会做慈善事业的时候，或者在你救助他人的时候，因为是一种事业，因为是一种行为，在进行过程中可能出现麻烦，可能出现无法预料的事情，处理不好会引起社会对你有意见，会引起被救助者对你有意见，成为花钱买抱怨之举，甚至陷入官司之中。社会不管你是否无私奉献，只要你许诺了，就成为了你的义务，就是套在你脖子上的枷锁。你做得好，是你应该做好；你做得不好，就要惩罚你。切不可为了博得一些虚荣，而丢失实实在在的重大利益。
法不容情，法律可怕
法律可以罚没人们的财产，法律可以剥夺人们的自由，法律可以剥夺人们的生命。在面对法律问题时，一定要有清醒头脑，对法律后果要有清晰认识，以最严肃认真的态度对待之。在签字盖章、交接钱物时，务必要审慎仔细。如果你不保护自己，则无人保护你。法律上认可的吃亏，不再是吃亏，而是必须履行的法律义务；法律上认可的不公平，不再是不公平，而是法律上的公平。法律可以把不合理变为合理，可以把不公平变为公平。
小利可无私，大利必自私
人们嘴皮子上的仁义道德，“宁他人负我，我决不负他人”等，看似神圣，其本质违反人性。只是在小事情上可行，在大事情上不可行。在重大利益和巨大祸害面前，人们按照人性行事。说这种话的人，是在标榜自己高尚，并不是发自内心的真实语言，是说给他人听的，并不是说给自己做的，他人愿意做他人做，反正自己不做。
情以情斗，法以法斗
以法相斗时，只讲法、不讲情；以情相斗时，只讲情、不讲法。法斗高于情斗，情斗能解决的事情，要避免法斗，情斗不伤害双方关系，还有继续合作的可能性。情斗不果，则以法斗，法斗破坏双方关系，以后不能继续合作，属于最后的斗争手段。如果对方率先从情斗上升到法斗，则你必须立即进入法斗，否则你会吃亏的，因为法不容情，情斗不过法。
有理气壮，无理谦让
如果在法律上，你占据着完全有利的地位，你的利益受到侵犯时，还低三下四地乞求着对方，实在是一件不应该有的事情。有利条件下都硬不起来，不利条件下就更成软蛋了。在有理的时候，就要理直气壮，敢于争斗；在无理的时候，就要谦让，该赔礼就赔礼，该道歉就道歉。自己错了、拒不认错的人，属于胡搅蛮缠之人。
正道胜人是常态，邪道胜人是特例
如果你在法律上、情理上，都处于有利位置，则通过正常的司法途征，或者通过正常的权力途征，予以解决、较为有利；不应借助法律黑幕，或者权力黑幕。有理有据——光明正大，理直气壮，以正道胜人。如果你在法律上或者情理上，处于不利位置，则可以借助法律黑幕，或者权力黑幕，予以解决、较为有
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