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人策(章选)-第15部分
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人们处于贫困恶劣环境中，快乐阀限较低，较小的快乐就可以超过快乐阀限，较小的快乐就会感到快乐；痛苦阀限较高，较小的痛苦不能超过痛苦阀限，较小的痛苦不再感到痛苦。人们处于富有优越环境中，快乐阀限较高，较小的快乐不能超过快乐阀限，较小的快乐不会感到快乐；痛苦阀限较低，较小的痛苦就可以超过痛苦阀限，较小的痛苦就会感到痛苦。快乐阀限与痛苦阀限是负相关关系，快乐阀限高，痛苦阀限就低（出现在富有优越环境中）；快乐阀限低，痛苦阀限就高（出现在贫穷恶劣环境中）。
快乐是人生最高的善
人们最高目的是得到快乐，人性是趋乐避苦，人们一切取舍都从快乐出发。快乐于*，为人类繁衍不息提供了生理基础；快乐于为人师表，为人类文化繁衍不息提供了心理基础。乐为人师与争强好胜，有着相同的心理含义，这是人类社会竞争的理论基础。
富贵与贫穷各有好处与坏处
富贵者：欲望自由大——动用物质的力量大，动用人员的力量大，容易满足欲望；人身自由小——很多人算计富贵者。贫贱者：欲望自由小——动用物质的力量小，动用人员的力量小，不容易满足欲望；人身自由大——无人算计贫贱者。
各有各的乐，各有各的苦
一个人如果实现了他所盼望的目标，无论这个目标是什么，就会感到愉悦幸福；如果期盼目标无法实现，就会感到焦躁不安。因为人们的目标各有不同，实现与否各有不同，因此不同的人有不同的幸福与苦恼，各有各的乐，各有各的苦。
物质富有不是生活的全部
将经济指标看作幸福的近似值，缺乏说服力，有正相关关系，但没有必然关系。幸福不由经济指标单因素决定，而由多因素决定。随着财富的不断增长，边际效用逐渐递减，趋近于极限零，额外收入不再带来额外快乐。幸福有物质和精神两个支柱，欠缺其一，就不会幸福，即使另一支柱极端富有，也是如此，二者可以少量替代，但不能大量替代。
幸福快乐的阀限具有漂移性
经济增长导致欲望膨胀，奢华生活越来越显得平淡无奇，因为膨胀的欲望抵消了经济增长带来的心理满足。获得相同数量的财富，财富稀缺的人快乐多，财富富有的人快乐少，因为穷人得到快乐的物质阀限较低，富人得到快乐的物质阀限较高。
知足常乐
知足者，富有也！心花怒放，喜形于色；不知足者，贫穷也！紧张于心，愁容于面。对于有才能的人，不知足是好事，穷则思变，奋发向上，可成事业；对于无才能的人，不知足是坏事，徒悲愁、不成事，尚不如安于现实，悠乎乐哉。虽然没能成就大事，然而自觉享受一生，有何错哉？
奢侈源于自觉，节俭源于克制
一个人如果长时间大手大脚花钱，再让他去过艰苦日子，他将会很难忍受。由节俭到奢侈容易，不知不觉，心情愉快，很短时间就适应了。由奢侈到节俭难，痛苦难受，需要很长时间才能适应。奢侈比节俭更符合人类趋乐避苦的本性，奢侈是人类的自觉行为，节俭是人类的克制行为。自觉行为容易实施，克制行为难以实施。
生活以简洁朴实为佳
大自然简洁朴实，以有效与节约为原则，既不不足、也不冗余。人是大自然的产物，物质上的人和精神上的人，都以简洁朴实为本色，人的生活也应当简洁朴实。人的生活以自由舒适为目的，物质为人服务，人就舒适自由；人为物质服务，人就不适拘谨。
生活上低要求，事业上高要求
在生活上要用自己的长处，与他人的短处相比；在事业上要用自己的短处，与他人的长处相比；生活上低要求，事业上高要求；前者有利于幸福快乐，后者有利于事业成长。超出现实的生活高要求，会动摇现实的生活基础，生活不能变得更好，只能变得更坏；事业上的低要求，会降低成就事业的动力，使成功缩小或者不能成功，从而动摇或者丧失幸福的基础。
第四十七章、善良与邪恶
人之初，性本中；后习之，分善恶
刚出生的婴儿没有善恶之分，所有婴儿都既不善、也不恶，都处于中的状态。不能说一部分婴儿是善良婴儿，另一部分婴儿是邪恶婴儿。人是在成长过程中，由社会环境造就了善恶，善恶概念是后天灌输的，善恶行为是后天造就的。
善恶相对一定条件而成立
是非善恶在特定时间、特定空间内有标准，时空越大善恶的标准就越模糊，长到几万年，大到整个宇宙，就无是非、无善恶了，因为整个时空只剩下一个最高法则就是阴阳。善恶相对于生命个体才有意义，对生命个体有好处的事情是善事，对生命个体有坏处的事情是恶事。对于无生命的东西，无法界定“好”和“坏”，也就无法定义“善”与“恶”。
善是正道，恶是邪道
人生在大多数时间里，以与人为善，做好人为主，这是正道；在少数时间里，与人为善无效果，或者出现负效果时，才以恶手段处理，这是邪道。尽管使用恶手段次数时机少，但这往往是人生的关键环节，所以显得尤为重要。人类中绝大多数人是善良的，无恩无怨的陌生人，一般是善良的。人间有邪恶，邪恶是次流，是人类的次要方面；正义善良是主流，是人类的主要方面。
行善益人，行恶损人
人的行善过程，是完善德行、积蓄能量的过程；人的做恶过程，是败坏德行、散失能量的过程。前一过程中行为者一般会失去物质利益，后一过程中行为者一般会得到物质利益。行善有两种情况：其一自己受损失，行善于人；其二自己不受损失，行善于人，前一种情况比后一种情况更高尚。成全他人之美的事情做多了，也就容易成全自己之美；成全他人之恶的事情做多了，也就容易成全自己之恶。利人终将利己，损人终将损己。
善恶报应
善有善报，恶有恶报，善恶有报是正理，具有一般性。这是人类心理平衡的需要，人们既不愿意自己欠他人人情，也不愿意他人欠自己人情。既不愿意让他人吃自己的亏，也不愿意让自己吃他人的亏，这是心理正常者的行为方式。善有恶报，恶有善报，善恶不报是反理，具有偶然性。这是心理反常者的行为方式，将人类道德标准错位，将自己欠他人人情，自己让他人吃亏，认定为正常，这种做法其心理平衡。
对一般人用善，对坏人用恶
对于亲人、朋友、一般人，要以善良仁慈对待；对于原来做过恶事奸事，现时没有做恶事奸事，并且没有较大潜在危险的恶人奸人，也要以善良仁慈对待，要给恶人奸人改过自新的机会。对于现时的恶人奸人，要以恶毒凶狠对待；决不可怜惜蛇一样的恶人，对恶毒者仁慈，就是对善良者犯罪。对恶人必须以恶人之道，还治于恶人之身；以恶对恶，以牙还牙。除恶宁可过之，不可不及，这是莫须有罪的理论基础。
善人受人欺
一方面是善良用错了对象，将善良用于无德之徒，无德之徒是以怨报德，会欺负善良人。另一方面是善良失去威猛，对无德之徒没有威慑力。无德之徒选择欺负对象，不以道德为标准，而以对方对外打击力量为标准，选择对外打击力量小的欺负，选择对外打击力量大的回避。懦弱善良者，受到欺负之后，只会自己生闷气，不产生报复心理，更不会有报复行动，所以无德之徒不怕。
善人不受欺
要做威猛的善良者，受到欺负之后，会产生报复心理，会有报复行动，所以无德之徒惧怕。无德之徒在欺负人之前，首先想到的是会给自己带来什么后果，不会带来恶果，则欺负；会带来恶果，则不欺负。威猛善良者，虽是善人，亦不受欺负，善良不是受欺负的原因！
做恶事要慎重
要考虑到做恶事的后果，因为一件事情缺大德，占了不该占的便宜，可能从此恶名远扬，被社会所排斥，使自己一生都没有立足之地，不为精明之举。人不是活一时，而是活一生。如果只活一时，做恶事可以取得利益，则可以做恶事，因为很快死掉，没有后溯效应，没有什么可怕的；人需要活一生，做恶事就不得不有所顾忌，因为做完恶事之后，还有漫长人生路，有后溯效应，不可不怕！
没做恶毒事成了恶毒人
说狠话、说毒话成为习惯的人，虽然没有做狠毒的事情，也会被认为是狠毒的人。在恶人当道的环境中，有狠毒之名是好事、不是坏事，因为恶者兴、善者衰；在善人当道的环境中，有狠毒之名是坏事、不是好事，因为善者兴、恶者衰。
立人在德，生存在恶
在以狠毒对狠毒的斗争中，比的是狠毒，大狠毒者胜，小狠毒者败，狠毒就是力量。恶人通过和平方式，无法达到目的时，就会铤而走险，以邪恶途径达到目的。与恶人相斗，必须让自己成为更恶的人。没有恶心，便无法生存；没有良心，便不是人。无德，则形秽誉毁，言无应者，行无随者，大事不成。无恶，遭他人算计，而无策，言无畏者，行无惧者，事难成。
攻其无备，出其不意
对于恶毒的人和事，不说狠话、只做狠事，表面上无知无为，蒙蔽恶毒的人，使其无思无备，看准机会向致命处突然下手，首招即置恶毒的人于完全失败。如果狠事没做，就把狠话说出来，恶毒的人有了准备，反而失去了下毒手的机会。在不想做狠事的情况下，如果想吓退恶毒的人做恶毒的事情，则可以大张旗鼓地说狠话，但一般是成功者少、失败者多。因为恶毒的人在做恶毒的事情以前，已经作了深入思考和周密安排，一般阻力阻不住。
正义具有威慑力量
正义所在会给人无穷力量，有强大的号召力和感染力，对作恶之人有很强的震慑作用，作恶之人惧怕正义；恶人也懂得正义，也知道自己理亏，恶人也懂得邪不压正，故作恶时心虚。恶者大都在诡秘辟静之处作恶，就是因为惧怕正义的力量，这是常态。特殊情况在光天华日之下作恶，是孤注一掷的恶人所为，壮着胆子而为之，或者做好了落网准备而为之，这是特例。
斗米成恩，石米成仇
一斗米，养个恩人；一石米，养个仇人。施斗米者——受米者，生非倚之，只暂窘，而受之；施者，无舍米义务，今舍之，故恩之。施石米者——受米者，生而倚之，生活不善，则怨之。这是救小难、不救大难的理论基础。
小恩报德，大恩报怨
小惠成恩——施小惠者，因惠小，而不图报；受惠者，因代价小，愿意报。受惠者，或报，或不报，都赞善于施惠者，恩在也。大恩成仇——施大恩者，因恩大，而图报；受恩者，因代价大，不愿报。施大恩者，心不平，怪责于受恩者，从而成仇，皆人性使然。
受人恩不能忘，施人惠不可想
受人恩不能忘——知恩必报，等价回报，是一般庸人品德标准；品德高尚的人，不但知恩必报，而且会超额回报。施人惠不可想——施惠图报，等价回报，是一般庸人施惠心理；品德高尚的人，施惠不图报，不报处于心理之内，回报处于心理之外，或报、或不报，皆心安理得。
谈论真善美者多，谈论假恶丑者少
人们乐意谈论真善美，即使不能得到好处，至少不会招来坏处，还会博来向往真善美的形象，故谈论真善美者多；人们回避谈论假恶丑，不能得到好处，只能得到坏处。人们习惯认为经常谈论假恶丑的人，是向往假恶丑之人，故谈论假恶丑者少。
真善美软化意志，假恶丑硬化意志
真善美是糖水，喝多了，使人单纯幼稚、愚笨呆板，经不得风、迎不得雨，成为无用之人；假恶丑是苦药，喝多了，使人精于世故、聪明灵活，经得住风吹雨打，成为栋梁之材。世界上任何东西都具有两面性，真善美有着负面效应； 假恶丑有着正面效应，都向着其相反的方向转化。
善待他人等于善待自己
你走上坡路的时候，要善待走下坡路的人，因为当你走下坡路的时候，或许会遇到他们。山与山不见面容易，人与人不见面困难。善以待人是一般为人原则，可以给自己造就比较好的人文环境，可以使自己心情坦然舒畅，从而可以拥有幸福生活。
近帮他人，远帮自己
把他人摆渡到对岸，自己也会到达；发财后，能让他人也发财的，想穷也穷不了；当官后，能让他人也当官的，想下也下不来；交好运后，能让他人也交好运的，想倒霉也倒霉不了。成就他人，实质上是成就自己；挡他人路的人，最后把自己的路也堵死了。
“理”与“力”
公平的理
人间“公平的理”这种概念，以公平为基础，把所有的人都看成是相同的人，所有的人都具有相同的社会地位，人与人之间应当相互平等。“公平的理”存在于弱者的脑海中，弱者与人说理去，说的就是“公平的理”，苍白无力。公平在特殊情况下存在，在陌生人群中存在着相对的公平，因为人们彼此不相知、不相识，各自的权势、地位、物质、精神力量无法展示，陌生人之间无法识别、无法比较社会地位谁高谁低，人与人之间相互平等就成为相处规则。在不对具体的个人区别对待、依据划分的阶层分别对待、同一阶层的人们具有相同政策的情况下，同一阶层中的人们具有平等的社会地位。“公平的理”在社会现实中，只能是偶然地存在，这是一种个别现象。
力量的理
“力量的理”以力量为基础，力量不同的人是不同的人，具有不同的地位，人与人之间应当不平等。“力量的理”存在于强者的脑海中，强者与人说理去，说的就是“力量的理”，铿锵有力。“力量的理”在社会现实中普遍存在，社会现实中表现出来的“理”，大都是“力量的理”，是各个方面力量的平衡框架。“力量的理”的概念由力量规范、由力量表现，因为相对力量的变化而转移。
“公平的理”与“力量的理”之间的关系
同一个人处于弱者地位时，脑海中只有“公平的理”，没有“力量的理”，与人讲“公平的理”；处于强者地位时，脑海中只有“力量的理”，没有“公平的理”，与人讲“力量的理”。人类始终以对自己有利的观点、凭据说事，不以对自己不利的观点、凭据说事。
强者争于“力”，弱者争于“理”
强者粗暴没有忍耐力，蛮不讲理，富有攻击性，这些特征体现其“强”的心态。心平气和很有忍耐力，有条理说理，具有克制自敛性，这些特征体现其“弱”的心态。“理”斗不过“力”，弱者与强者对立，真理一般在弱者一边，但结果一般是强者胜、弱者败。胜负不由“理”裁决，而由“力”裁决。“有理走遍天下，无理寸步难行”是一种错误的理念，应当是“有力走遍天下，无力寸步难行”。
人间是非由力量平衡
人与人之间谁是谁非，最后通过各自的力量达到一个平衡；全世界的是非，最后通过各国的武力达到一个平衡。协议的平衡区域由协议双方力量均衡区域决定，利益方面强者多得一些或者全得，弱者少得一些或者不得；损害方面强者少担一些或者不担，弱者多担一些或者全担，乃是必然。主观争取有作用、但作用有限，只能在模糊区域小范围内起作用。力量权衡的结果不是一个平衡点，而是一个平衡区域，这是一种人类认识模糊阀限，在这个阀限内人们没有认识区分能力。
意志需要用力量展示
强者支配人，弱者支配于人；强者是主人，弱者是仆人。主人可以表现意志，仆人不能表现意志，只能顺从主人意志。强者可以自由地实现自己的意志；弱者看着强者的脸色，试探性小限度实现自己的意志，一旦遇到强者不容许，就必须快速地退缩回来。强者可以否定弱者的意志，弱者无力否定强者的意志，只能干扰强者的意志。
生命不等价
生命不等价：“一命顶一命，一命等于一命”的说法错误。1…在人类社会中人们富贵贫贱程度不同、社会成就不同，使得不同的人在社会中表现出不同的价值，富贵者生命的价值高于贫贱者生命的价值；2…朝气蓬勃奋发向上的人，与暮气沉沉走向死亡的人生命不等价，前者生命的价值高于后者生命的价值；3…“一命顶一命，一命等于一命”，在法律上有意义，但也是一种特指意义、不是普遍意义。“在法律面前，人人平等”，这句话有问题，在权力金钱对法律干预的情况下，人们在法律面前就不平等。
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