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爱与性的秘密-第4部分
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乱伦是每个人都有的一种情结（2）
但是，有一些思想在不断地受到各种学术的检验后能够长久地立住脚跟，并且开始影响人类的生活。比如，人类是由母系社会向父系社会进化而来的，经历了一个无父到有父的时代，经历了一个母系时代的简单的性禁忌到父系时代的严格的性禁忌。这些历史说起来与我们非常遥远，仿佛可以不想，但是，人类学家弗雷泽和心理学家荣格等认为，那些历史形成了我们今天人类仍然无法摆脱的原型。有些是文化原型，有些是心理原型。就比如，一个人在三岁之前所经历的事，几乎都没有任何记忆，但是，三岁之前的经历却深深地镶嵌在我们的心灵中，甚至它们会永远地不为我们所知地影响着我们的心灵与生活，乃至一些重要的选择。一个孩子因为父母太忙家里又无人看管的原因，在其三岁之前总是将其锁在家里。当黑夜来临，他感到巨大的无助。他感到黑夜像张巨大的网要将他掳到某个更为黑暗和恐怖的地方，他大声地哭泣，但没有人来管他。日日如是。后来他能够跑路了，便再也不愿意独自呆在家里。父母到哪里，他都愿意跟到哪里。父母并不知道他为什么如此，因为他们也是这样过来的。在长久的生活中，他再也没有多少独自一人生活的经历，然而他对黑夜无比恐惧。他不清楚为什么如此，因为三岁之前他没有任何记忆，此后的记忆中也不曾有多少对黑夜的恐惧。人类就是在这样一些无意识的行为中给自己留下了无数的黑暗记忆。
那些我们遥不可即的母系时代的生活事实上并没有远去，而是仍然留在我们的基因里；会在某一刻苏醒。我们的身体是一个巨大的储存器。整个宇宙150亿万年的光阴都可以存下，但就是有时候连一个人也装不下。人类的历史也在我们的基因芯片上存留了下来。不仅那些父系文化的道德符号在我们幼小的心灵里闪光，而且母系文化时代一些“*”（只就今天的道德而言）也存留了下来。人类常常有一种冲动，即*的念头。也常常会自我掐灭这一束恶之花。前者是情欲的自然冲动，同时也是母系时代一些人类集体生活的无意识记忆，后者则是文明产生以来的道德记忆。弗洛伊德觉得，前一种无理性的意识是决定我们日常生活的巨大的力量。荣格又发挥了这种认识，认为人类有一种集体无意识，即文化的无意识。这些非理性的力量常常会不自觉地影响我们的选择。他们太重视非理性的欲望。事实上，人类的理性（其实也并非全都是理性，有些后来成为无理性）也会以记忆的形式留在人类记忆的芯片上。如对美的记忆。
显然，人类在母系时代的*场面会以一种无意识的念头常常出现在人们思想的角落，甚至平时你根本找不到丝毫的痕迹，但在某种特定的情境中，它会闪电般地闪现。这就是人类学家和心理学家们常说的原型。母系时代为了鼓励人的生产，在性关系方面的禁忌是随着人类的认识一步步地严格起来的，但相对父系时代的性禁忌，它简直就是没有。那时的女性不会受到处女膜的限制，更不会受到所谓的丈夫的管制。她们最初是可以随便与自己心仪的男子发生性行为的，甚至可以和自己的父亲与儿子。恋父情结与母子恋情结就是在那时留下来的。同样，恋母情结与兄妹相恋的情结都是那时的记忆。人类之所以有了亲情与爱情的区别，就是在这些关系上做出了性的禁忌，否则，人与人之间怎么可能会有这样的伦理关系呢？关于这一点，自弗洛伊德之后，很多学者都对此作出过解读。社会学家还发现，自从人类进入父系文化时代，人类也正是从与自然和猛兽对抗的困境中走出之时，此时，性的禁忌变得越来越严格，以至于处女情结诞生。圣人无父的情结便是处女情结与巫术或宗教结合的产物。
今天我们痛骂一些人奸淫自己女儿的行为是连畜生都不如，其实，我们不知，在人类遥远的过去，人类做出过很多这样连畜生都不如的事，然而那时并没有太大的罪。罪是随着人类的禁忌产生的。这就是文明。文化学家总是讨论不清楚什么是文明，他们把人类产生的一系列行为或发明的一系列产物都称之为文明，实际上，从真正的精神文明的角度来看，文明的真正念义并非如此。文明的真正内涵是在与动物相区别的时刻产生的，也是人类伦理道德产生的那一刻产生的。一个文明人就是一个对罪认识非常清楚的人，并对罪有自觉的抵制力的人。但即使如此，在他们的人生中，在某种特定的境遇中，那些*的念头还是会闪现。
千万别以为那就是人性。
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初恋为何成为最美的爱情
我在课堂上问那些已经谈了好几次恋爱的男生，现在的女朋友漂亮还是第一个漂亮。
第一个。一个男生说。
两个都漂亮。另一个羞涩地说，谁知道他是在说谎，还是在讲真话。不过，谨慎的男人总是不希望这种评价被现在的女朋友听到。
在我们过去的文学作品或一些经验中，总是有这样的认识，初恋是最美的。这种说法还被尼采等哲学家赋予了深沉的内涵。尼采凭着自己一生的痴恋，想当然地认为，没有什么爱情比初恋更美好了。那些没有沾染*内容的爱情，还得到柏拉图的哲学支持。而且，在过去性相对是一个禁忌的话题时，人们的经验中，初恋依然是最好的。艺术、哲学的观察、思考与经验的结合，使人们相信了一个事实：初恋是最美的爱情，甚至是真正的爱情。
为什么呢？真的是这样吗？如果是这样，那么，人生后来的情爱就失去了重量？
仔细总结一下，初恋大致有以下几种类型：
一、尚美型。一种纯精神的恋爱，只有默默地奉献，却毫无奢求。这种恋爱一般存在于那些对异性美（甚至同性美）有着极端渴望的少年或青年心中，仅仅是对美的一种崇拜。他们或者是由于年龄的限制而强压着自己狂跳的内心，或者是隐痛的自卑心理使他们将这种爱默默地封存于心底。但肯定是悲剧。代表人物：尼采，少年维特，诺贝尔。尼采一生都爱着那个根本不爱他的女人，并认为这才是真正的爱情。
二、恋母情结型或恋父情结型。在少年或青年初期，往往表现出对比自己年龄大的成熟异性的热恋。按照弗洛伊德与荣格的观点，它是一种无意识的遗传，也就是说，它是我们祖先留在我们生命中的记忆符号。代表人物：屠格涅夫中篇小说《初恋》中的主人公沃洛佳。其实，《初恋》明显是屠格涅夫的自传。他的父亲、母亲和他13岁时爱过的少女；是小说中其他主要人物的原型。小说的女主人公季娜伊达出身在一个破落的贵族家庭，21岁，比男主人公要大好几岁，她身材苗条，第一眼就给人一种“令人神往的、专横的、亲密的、嘲弄的、动人的”印象。在她的周围，聚集着她的一小群崇拜者。她仿佛是一个没有教养的、放浪形骸的女人。她同他们做各种游戏，嘲弄他们。但就是这样一个女人，攫取了少年沃洛佳的全部心灵。他激动、悲伤，又欢乐，又伤感。直到最后，他发现自己的初恋情人竟然与父亲并肩走在一起。那颗心彻底碎了。
三、*型。虽然初恋往往与性有些距离，但性的诱惑实际上是潜藏在最深处的力量。这是生命的原初力量在起作用。代表人物：德国当代作家本哈德·施林的小说《生死朗读》中的主人公“我”白格，普鲁斯特的小说《追忆似水年华》中的主人公“我”，《非常日记》中的主人公林风等。
四、精神依恋型。这种类型尤其出现在同性恋中。也许人们不承认同性恋的爱情，但它的确是最美的爱情之一。代表人物：罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》中的约翰·克利斯朵夫。
同样，在《约翰·克利斯朵夫》这部小说中，已经快老了的约翰·克利斯朵夫在要见他的初恋情人（他自然不认为他在少年时期和奥多之间的友谊是同性恋，但他们的确在恋爱。他们的信是明证）时问自己，这一生爱了那么多，究竟最爱的是哪个人呢？
这个问题不仅仅是约翰·克利斯朵夫问自己，而且几乎所有的人都在问，所有爱着的人们也互相问对方：你是不是最爱我？
但也几乎绝大多数人认为，初恋的人是自己最爱的。究竟是什么原因呢？难道真的是初恋的情人比后来所有的情人都要好？
事实上，这是一种假象。仔细地考察一下初恋的过程，我们就会发现如下一些原因（是这些原因导致了初恋对人的影响）：
一、创造性。几乎所有的初恋都是猝不及防的。爱是莫名的，又是难以抑制的。它使人第一次品尝爱的滋味，而且这种品尝是那样细腻。最重要的是，几乎所有的初恋都参与了对方极大的创造活动。因为是初次，所以夜以继日地思念、幻想。创造了一个全新的恋人，实际上，恋人并不是我们所想象的那样。除了初恋外，剩下的恋爱便都开始缩略。少了种种创造，多了实际的认识和容忍。直奔性，直奔目的地。越来越使爱情成为一种性活动。这就是初恋与后来的爱情的本质区别。精神撤退，物质呈现。
二、痛苦性。当我们的身体受到极大的伤痛时，我们一生都难以忘记，甚至它直接影响我们的心理健康。爱情也一样。初恋的痛苦一如剜心。死了一次。这种痛苦在后来越来越难以体验。心灵的伤痛与身体的伤痛一样，都会给人留下记忆，这就是情感的记忆。
由于以上两个原因，初恋便成为最美也是记忆最深的爱情，但是，实际上，对于所有的人来讲，初恋是最不成熟的爱情。真正的爱情还是成熟的爱情。这是一种哲学，一种关于爱情的道德。不管怎么讲，初恋是内心执着于表象和生理冲动，而真正成熟的爱情是内心与外在的统一、生理与心理的互应。
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为什么会有“一见钟情”（1）
贾宝玉第一次见林黛玉时，惊叹“天下掉下个林妹妹”，说是在哪里见过。这种感觉在以佛道为主题的《红楼梦》里，自然和前一世有了因果关系。实际上，这种“怦然”心动的感觉几乎人人都有。年轻人把这个叫恋爱时的感觉，在爱情学中，它叫“一见钟情”。这是个值得的爱的美学主题。
这个话题也是我在课堂上与我的学生们重点讨论的话题。为何非要讨论这个话题呢？
一是自从有了爱情这个名词后，绝大多数人都喜欢谈“一见钟情”，在很多文人说“爱是没有理由的”之后，爱似乎真的成了神秘的力量，让人无法把握。特别是贾宝玉和林黛玉的“一见倾心”给人们创造了一种爱情的典范，还有电影《魂断蓝桥》等很多影视作品也在渲染这一不可言说的情感。
二是这种言谈在人们的生活中也被一再地印证。类似于艺术家的“灵感”、“通感”、“神来之笔”等，有灵魂创造的奇迹。在人们无数的体验中，虽然它是那样伤感，甚至是悲剧，但人们还是愿意当飞蛾，义无反顾地扑向那烈火。俗世中的诗人、艺术家总是一再地歌唱这让人灵魂惊悸的爱，只有圣人才将其当成幻象，弃置不顾。为何如此？
三是在我开设《爱情婚姻家庭及性社会学》课程的一年多来，我收到的350多个学生的作业中，几乎绝大多数同学都希望能碰着那个“一见倾心”、“以身相许”的人。似乎他们都在等待。没有恋爱的同学自不必说，正在恋爱的同学也有这样的想法，他们大概觉得目前的恋人并非心目中相守一生的伴侣，而那个生命中的人还没有到来。为什么有这样“愚昧”的一种等待呢？
在谈论爱情时，必须得破除人们心中的一些迷障，将真相告诉他们。可是，似乎是古往今来的一切文学作品都将它推到神秘的迷雾中（元好问《摸鱼儿》中的“问世间情为何物，直叫人生死相许”被金庸先生一用，成了爱情学中最有名的哥德巴赫猜想了），而那些大谈爱情的哲人如柏拉图、尼采、罗素等也将其推至神圣和不可言说。尼采就一直强调，初恋才是真正的爱情，即一见钟情的爱才是真正的爱。罗素的理解有些不同，但也让人雾里看花，难知所云。
“一见钟情”不仅在未婚青年中有相当大的影响力，还在已婚成年人中生根发芽。
为什么会有一见钟情呢？这类似于问“花儿为什么这样红”。
佛家说，这是缘。这是几世轮回中修来的情缘，也是孽缘。有人信。
道家在解读贾宝玉和林黛玉的“天上掉下个林妹妹”时，是从前世的恩情中说起。其实已经带有佛家的因缘之说了。没有前世的相见，怎么会有今生的“一见倾心”、“哪里见过”呢？
基督也许会说，那是早已安排好的，是神的旨意。
这些解说都是伟大的猜想，它使人类的爱有了根，有了朴素的价值，也使世俗与神圣完美地结合。
假如我们相信这样的原因，爱便不必问了。爱本身就成了一种信仰，何必再问？
但还是有人不断地重复地问这个问题。这样问的人，总是对信仰有疑惑的，而绝大多数则是否定宗教的。宗教是一切疑惑的根本解决。凡是疑问者，皆因为没有解决根本的问题。
但归根结底，人们总是相信自己获得的知识，相信知识才是智慧的最终依靠。这在那些最初的圣者那里是最明显的。txt电子书分享平台
为什么会有“一见钟情”（2）
苏格拉底如此，他总是在寻找永恒的知识，以便与流行的短暂的知识，当有人进一步问他“花儿为什么这样红”时，他会说，是神让世界如此。
老子也如此，他想告诉人们真相，即道，可是真相是难以表述的，他说“上士闻道；勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”人们都喜欢流行的“统一”的知识，但这对道来说是不适合的。于是他放弃知识，因为他所说的这些知识都是短暂的，易于变化的。
孔子如此，孔子从远古那里继承知识，想开拓新的知识，以此来告诉人们世界的真理。人们大概想，佛陀肯定不是那样的，但恰恰相反，佛陀在世时也如此，他说，真正的知识是禅定之后获得的体验，即世界的真相。佛陀说，我们眼见的知识并非真的知识。
他们想告诉人们原初的事物的真相，即最本质的知识、永恒的知识，可是，他们的崇拜者们偏偏将其曲解了。
在基督教看来，爱居然是原罪，它还让爱着的妇女深受生育之苦。基督教的矛盾便也在于此。在基督教的教义中，爱，是最广泛的最普遍的道德，是通往信仰之路，可是爱是痛苦。这种生之痛苦直到加谬的存在主义出现后，才由新的西西弗斯将其否定。加谬认为，人类应该忘记或否定神对人的惩罚，应将人的一切视为人愿意如此，而只有如此，人才成为自由的人。在存在主义者看来，缘分只是一种偶然的相遇而已，根本没有其他的不可言说的背景。
在佛教看来，爱也是苦行。人只有摆脱爱欲，才有可能获得正果。于是，红尘中的姻缘即“千里姻缘来相会”，便是对苦难的轮回。只有到了人道主义那里，这轮回才停了下来。这茫茫红尘中的姻缘才成为人类心灵的相遇。
即使最强调人性的儒家，在宋明时期也成了“存天理，灭人欲”的理学，爱欲成了天理的对立者。爱被“三纲五常”和家长制的父权文化几乎勒死了。宋明时期身体在中国文化和生活中是缺席了的，物极必反，于是，在明末清初时，受日本浮世绘的影响，中国艺术在民间大量地诉说身体的苦难。《*》等一大批明清时期的*文学和清代到处都是的春宫图便是明证。直到“五四”时期，人们从西方搬来一些主义，才将儒家文化革除。当然，可惜的是，我们没有分析儒家文化可继承的东西，而是将其一棍子打死了。
我们由此可以看出，知识在传播的过程中已经发生了巨大的变化。佛陀曾说，他的佛法在后世将会渐渐消亡。佛陀的第二十八代继承者达摩也曾说过，禅宗只可能传播六世，六世后的禅宗将不再是真正的禅宗。孔子的儒家学说在后世经历了孟子的神化和荀子的改革、董仲舒的宗教化、魏晋时的玄化、宋时的理学等过程，与孔子原初的知识观已经发生了巨大的分离。因此，有关爱的知识在今天应该重新解释。它既非佛道的前世说和因缘论，又不是基督教的苦难，而是一种有关现代人的知识。
在解除了上述知识（历史的）的迷雾后，我们再来看看爱情美学中的“一见钟情”现象可能就轻松一些了，否则，人们会始终以上述的知识与理论来争论。
我仍然要拿我的“爱情三元素”理论（即我在前一篇文章《什么是爱情：爱情受三种力量支配》论
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