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武艺丛谈-第3部分
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掌握了点、打、闭、拿的诀窍手法以后，和岳家裁法、形意六合结合起来运用。
五、
点穴，首见于清初黄宗羲所述王征南之技，有所谓晕、哑、死穴，后来宋永岳《亦复如是》某翁精拳法条，亦载某翁之子炫技，逢一道人笑以手点其臂，说：「好武艺，四十九日，我来看汝！」回去老翁一看，知是遭了毒手，急缚其子，悬吊起来，鞭其背数十，呕血数斗才解救过来。四十九日后，道人来访，翁送出门，亦以手点其臂，道人失色而遁。「盖人身穴道，有受伤即死者，有受伤不死者。道人所点，生穴也，翁所点，死穴也。」
潘纶恩《道听涂说》荆襄客条则说一大汉要抢荆襄客人的鸟，「荆襄客徐起，以指点汉胁下，汉手若僵，擎不得下」。张培仁《妙香室丛话》曹大条，也说曹大在庙前观戏，人多，推挤，一矮子「骈二指捺曹肋，杂人丛中去。曹急以手按肋，面色如纸，口不能言。邻人见之，扶归，呕血数升而死。可见点穴之法已渐流行。
俞超《见闻近录》另载一事，谓吴某撞破一恶僧调笑妇女事，恶僧戟手指其颈而去。吴某返，其师见之，说这叫「铁钉」。出药傅之，三天后出凝血一条，粗若指，遂教以报仇之法。一年后，吴某又于市邑见僧，以手拍其颈后，僧即死。据说这叫「铁板」。
毛祥麟《墨余录》褚复生条也提到褚以箸点张某之胸，张即死，遍体青如靛，「盖中人要害处，则于三时之顷，伤即入骨，能致死」。又同书某公子条，说某公子怙权纵淫，被一女剑侠教训，不但*被割去，「合府男女百余人，或立或坐，或跪或卧，皆瞠目不语，如木偶然」。不过女侠尚存一念之仁，留书云：「婢仆肢废，饮木瓜酒可疗」。
筋经门的武学（7）
综合这许多记载可知：点穴虽仍属于秘技，带有神秘性，不同于一般拳勇搏击之术，但已有不少人能掌握其法。其法以点为主，也可以拍击，只要击中穴位，都可对人造成伤害。被点了穴的人，血气壅阻，不久就或残或死。笔记中说各受伤者凝血、遍体青如靛、不能动、呕血数升，都是血行不畅使然。解救之法，或用药，或喝木瓜酒，也均是着眼于活血功能。另外就是用手法解穴，《道听涂说》讲荆襄客点了大汉，大汉不能动以后，众人求情，客才「回步至汉前，但一试手，而汉之手下矣」。此即是以手法解救。点穴之原理，大抵如此。
筋经门的武术，即以打穴为主。王先生描述欢喜道人命他学卧猫功，目的就是为了将来可用指力点穴。但以指点，只是其中一法，也可以用平拳、肘、膝，或凤眼点、鸡心点。点穴之外，还有闭穴法，以掌猛击一要害穴位后，将所击掌紧压所拍穴位，类似《见闻近录》所谓铁板。再就是拿穴，指以单手或双手掐住穴位。手法不同，原理则一。
要打穴，首先须能认清穴位。再则是要明白什么时辰打什么穴。这方面，他们所依据的是「子午流注」理论。
《灵枢》已然说过：「经脉流行不止，与天同度，与地同纪」，但具体讲子午流注还是宋明以后的事，与此相关者还有灵龟八法、飞腾八法和灵枢四季四时分刺法等，本来是针灸上的办法，认为人体血气运行跟天时是相配合的。子时在胆、丑时在肝、寅时在肺、卯时在大肠、辰时在胃、巳时在脾、午时在心、未时在小肠、申时在膀胱、酉时在肾、戌时在心包、亥时在三焦。武术家由此得到启发，乃倒过来：什么时辰打什么穴，打了以后，要解救，当然也要配合时辰。
点穴的基本原理如此，故各家点穴于此并无不同，差别在于主打什么穴和打穴的手法。全身三百六十穴，筋经门是打前胸三十六穴、后背二十四穴。其中十二穴随时辰定生死，是死穴。另四十八穴则可伤可残。打时又不只要分时辰，还须知上四刻下四刻之分。一个时辰可分为八刻，若点到上四刻和下四刻交界处，其人必殆。打时，除上述点、闭、拿之外，尚有弹、拨、提、压、掐诸法。
六、
此法，王先生自叹是绝学，目前仅他一人会了。他阅历广，昔年在中南海，曾会过高人无数，也奉派去各处检验过武术气功名家，此语必非漫然而发，中含无穷慨喟。
但也许功法之全、手法之妙，可以如此说。然相关或相似之法，正自不鲜。例如我曾在〈奇门秘技〉一文中提过的江西「五百钱」就是。另外，我知道河南沈丘县申段庄张振岭先也传一种两仪拳，属于类似工夫。
据张先生云两仪拳昌盛于宋，已有上千年历史，今传十四代，张为掌门。内含混元养生功法、两仪医疗体系。其拳又名两仪点穴，谓有死穴三十六，凡被点者，任何推拿、针灸等传统医学治疗法均不能解救，只能以两仪拳解穴手法为之。拳法多抖劲，发力达于拳、肘、脚。十二经穴气血流注各有歌诀，如手太阴肺经，左右各廿二穴，穴歌曰：「手太阴肺十一穴，中府云门天府诀，侠白尺泽孔最存，列缺经渠太澜涉，鱼际少商如韭叶，左右二十二孔穴」，别无深意，只是教人记住穴位罢了。
此拳也与筋经门一样，称为秘传。但所谓创于宋代云云，必非事实，拳谱亦必为伪托。不过拳理相似，以打穴为主，打穴也根据子午流注之法，故附笔及之。
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迷踪拳之谜（1）
返北京才几天，便又「不安于室」，南下广州、珠海，再转往无锡、上海。列子御风，去以七日。
在珠海，邀王洪海先生来讲精武体育会霍元甲事。
霍元甲事，在今日，经电影电视渲染，几于无人不知；而可惜正因电影电视渲染，故几乎没有人知道真正的霍元甲究竟是什么样。王洪海自称农民作家，曾撰《正说霍元甲》（百花文艺出版社）《中国近代爱国武术家霍元甲》（天津霍元甲纪念馆出版）及小说《霍元甲》等书，对霍氏生平考核最称翔实，是当代研究霍氏真正的专家。王氏与霍家为同里世好，故能如此。
但王氏书也有不足之处。一是太偏重霍氏个人及家族，而对精武体育会之描述不足。例如精武会中济济多士，可是赵连和、赵连城在书中只简单提了一笔，鹰爪门陈子正、螳螂拳罗光玉便都没叙述到。精武会在全国的拓展情况，所叙也极少。精武会在南洋的发展，则因霍元甲儿子霍东阁在印度尼西亚教拳的缘故，对印度尼西亚叙述独详，而马来西亚、新加坡等地，竟几乎未谈。
其次是他太侧重霍元甲的生平事迹，而对他的「艺」论述不足。
这个问题是与上一问题关联的。李连杰「霍元甲」电影拍摄后，霍家人对之极为不满，去法院提出了控告。因为电影中描写霍元甲全家灭门，对家属后人来说自然觉得难以忍受。其它事迹，电影中也乱扯一通。王氏既与他们家世交好，替他们申辩，情有可原。但霍元甲之所以重要，老实说跟他有没有后裔没太大关系，跟他的生平琐事也没太大关系，主要是他的艺。无此技艺，便无法成那些事，也不值得人们来研究。
可是王先生的论著在这方面却是不足的。霍元甲的武术到底是怎么回事，李连杰、袁和平固然搞不清楚，王先生也不太明白。我在天津南河镇霍元甲故居〈其实故居早坍了，这是新造的假古董〉访问时，霍氏曾孙霍自正先生练了一趟霍家拳给我看，形貌略具，而精气神采似乎也相去远甚，这是现今最遗憾的事。
精武会所刊行之拳谱甚多，包括潭腿、工力拳、少林拳、鹰爪连拳、螳螂拳等。霍氏迷踪拳却无专书，只有霍氏练手拳，号称杂采各派手法而成，如少林、鹰爪、长拳、佛家、形意、八卦、太极、螳螂。但太极、形意、八卦如何与少林、螳螂、鹰爪等等混合为一，实在很玄，因为彼此拳理上大相径庭，不无参差之处。且若以此拳为迷踪艺之一，那么迷踪拳大抵就跟北派长拳差不多，可是以姜容樵在民国十八年所写的《*秘宗拳》考之，情况却颇为不同。
据姜容樵说，流传于河北沧州的，叫秘宗拳。分两支，下洼一带，称为秘宗架，燕青拳；城厢附近，称燕青架，秘宗拳。又称秘宗艺、迷踪艺、猊铡Ｆ湟沼傻拦饽昙渎橙怂锿ㄋＫ锸贤砟瓿⒂味。衷谔旖蚓埠Ｊ谕剑肝呕粼拙妫邓镏茏印梗虼恕富羰纤康豆魅簦髅疲矸üτ茫杂胨锸纤耆嗤湮刈谥谝裁饕印埂�
迷踪拳之谜（2）
依他这样说，秘宗拳就不是霍家拳，而是广泛流行于山东河北乃至东三省的一个拳种，只是霍家人也练它罢了。可是霍家所练究竟是否正宗呢？姜氏的说法似乎又有所保留。
因为姜氏所描述的秘宗拳，乃是近于太极拳的拳种，因此曾服务于中央国术馆的沧州人王子平替姜书作序时说：「其与普通秘宗拳有别者，即斯术之不用力而有内动，不养气而气自贯丹田，上下连络，动作自然，决无踪窜踫跳之弊，亦无聚气努力之害」。
他所批评的「普通秘宗拳」即包括了霍元甲所传习的那一种。姜氏讲得更直接：「余以二十年之广征博访，幸遇秘宗艺之能者十余人，然求其真能得斯术之三昧者，不过二三人而已。……学者率多莽夫，徒以使气努力为妙用，以鼓胸踢腰为美观，滞而不化。……及见静海霍氏之秘宗，亦殆受其弊而不知」（序）。直言霍氏之秘宗虽然确是秘宗，所谓「正宗」，但仍未得真传。
据姜氏评价，秘宗以沧州较佳，能得真传三四成；天津南洼与天津城两派大约两成；河间、任邱、献县所传也差不多；霍氏家乡静海及青县则只得一成。至于山东德州青州，更差，一成也不到，因为纯刚不柔。另有衮州、济宁、汶上、拳架与沧州完全不同，但其八趟秘宗合战拳，又称八趟燕青靠，颇存古风。
古风是什么呢？就是柔。姜氏甚至有时会直接说它叫柔术。假若不柔，那就错了，因此他说：「练手拳、绵掌拳、秘宗靠，皆无一顾之价值」。他的书，名叫《*秘宗拳》，就是想把这个真象揭露出来。
姜氏描述的迷踪艺：「斯术姿式动作完全太极，见效之速，又似形意，偶有步法手法，转辗进退，则又类似八卦。考古证今，固知孙通大师之秘宗艺，决非今日以讹传讹之秘宗所可望项背者」。
这种秘宗艺，「柔多刚少，无跺脚、无坡腿，旋风脚、二起脚则更不见」（序）「在最初发明之时，其技确为柔术上乘、内家正宗。其姿式、动作、理法、功用，无不与太极拳息息相通」（第一章）。
该书第一章「论秘宗与太极相同之点」「论秘宗之天然内功」「论今昔之秘宗艺」、第二章「秘宗拳之要诀」各节，对于它与太极相似之处阐述极详。不只说站立时一样要竖项、顶动、垂肩、含胸、舌抵上腭、提肛，而且演式时要如回翔之鸟，动作不停，纯任自然，不用力而有内劲，不蓄气而气贯丹田，同时还说此拳之要诀亦有拗、粘、靠、拦诸法。总之是在太极八卦还没发明之前，内家拳术之正宗。
姜氏是与霍元甲同时代而略晚的人，对于霍氏技艺，亦褒亦贬，既许为正宗，说各地所传「唯精武霍氏遗传仍存少许之古派」，又批评它不尽合古法，刚多柔少，第一章且专门辟一节，名叫「论静海霍氏之秘宗艺」。里面说：「霍氏所学，皆近代之秘宗艺而非最古之猊眨坪跗谝环健；羰隙源耍嗥淖匀希也怀芟挛剩杉羰现闲樾模苋菽桑谭鞘乐砸坏米择嬲咚芗捌湎畋场梗凳茄舭跻郑频够羰厦刈谌飧龃笳信疲砹⒁环拧�
姜氏本身也是武术大家，他这种说法到底对不对，迄今没什么人考辨。可是在当时精武会及霍元甲声望如此之高的时代，公然著书立说如此，没一点证据或把握，恐怕是不行的。因此我从发言情境上认为姜氏之说决不能漫然视之。霍氏迷踪艺固然柔少刚多，然而王洪海《正说霍元甲》一书中便收有一张精武会员习武的照片，练武的人是在「云南蒙自个碧铁路公司柔术部」，可见精武会也讲究柔术，并不只一味刚猛。至于姜氏强调拳术不能只有猛力，须有内功，乃是练武的通理，练秘宗拳掌然也不能不如此。故其说还是很应参考的。也唯有通过这类挑战霍氏权威的言论，我们才能更深入且准确地把握迷踪艺到底是什么艺。
其实，迷宗艺之谜，还不只在于它究竟是内家拳抑或外家拳。它本是猴拳之一支，又名或古名猊闶敲髦ぁ？墒侨缃褚巡惶吹贸鏊牒锶墓亓＝辖馐退凳堑蹦暌蚣汉镦叶酚谏街校舜送矗咳巫匀唬钟欣虾锲沛蹲魑瑁窳财杖嵯嗉茫什糯戳⒋巳峙乱彩且芟氲某煞侄嘈９赜谡獠糠郑乙埠芟胫来鸢福上旖蚧粼孜奈溲＠锬先蓖取⒘纷湃ゴ蚪鹋频呐笥眩惶芨医馐湍兀�
淡水海盗小考（1）
康熙三十六年（一六九七年）郁永河还在《稗海记游》卷中说：「君不闻鸡笼、淡水水土之恶乎？人至即病，病辄死。凡隶役闻鸡笼淡水之遣，皆啼嘘悲叹，如使绝域。水师例春秋更戌，以得生还为幸」，认为这是个近乎蛮荒的地方。
但早在郁永河之前一百年，此地就早已是个海上贸易的重镇了。一五九七年，万历二十五年，《明实录》载：「福建漳泉滨海，人藉贩洋为生。前抚涂泽民议开番船，许其告给『文引』于都东西诸番贸易，惟日本不许私赴」。这是针对当地行之已久的海上贸易行为予以合法化、规范化，纳入官府管理。所以出海贩贸需要获得官方许可文书，以便抽税盘验。而所认可的合法经贸地区，即包括「东西洋引，及鸡笼、淡水、占城、高址州等处，共引一百十七张」。
当时所称西洋，指「暹逻、柬埔诸国，其国产苏木、胡椒、犀角、象牙诸货，东洋则吕宋。其夷佛郎机也，其国有银山，夷人铸作银钱独盛。中国人若往贩大西洋，则以其所产物相抵。若贩吕宋，则单得其银钱」（《春明梦余录》载傅元初疏）。西洋，指今南洋一带。东洋本应包括日本，但因正值倭乱，使明人观念上把日本排除在经贸往来的范围外，只指菲律宾群岛、文莱一带为东洋。淡水与鸡笼，亦属于此一范围，故乾隆十年《重修台湾府志》淡水厅附考引《谈荟》云：「东洋：则吕宋、苏禄、猫里络、沙瑶、吶哔啴、美洛居、文来、鸡笼、淡水」。
鸡笼淡水在整个东西洋贸易活动中，又有个特殊的位置，因为它距漳泉最近。乾隆年间《海东剩语》卷六说：「有某把总者云：曾驻防上淡水。福州近海渔人，于五月初四夜，网取海鲜，顺风而渡，及晓，即至上淡水」，似海行只须七、八更便可抵达。不但平时漳泉一带渔民来往频繁，更是东西洋贩贸者要将货品运入中土的门户或前哨点，也是货物的集散转运要地。
但由于朝廷实施海禁，于是这些货品便成了「私货」。想把私货运入内地，须靠两种方法，一是文的，以交通官府、纳贿献金为手段，把货贩入内地；另一种则是武的，靠走私偷渡，强行运入。《明实录》载万历三十五年徐学聚疏云：「海禁不通，则方物不至。每值东西洋船私寄数金，归索十倍。稍不如意，则诬为漏税」，讲的就是地方官吏借机勒索敲诈之状。据说其时「拷掠之毒，怒尽骨髓」。因为该地民众本来就以此为生、以渔捞贩贸为业，如此做为，其虐民可知。何况，官吏还自营私贩：「又私遣人丁四出越贩，动经年岁，搜求珍异，假国用以入私囊」，人民怎能服气？官逼民反，遂只好自求多福，靠自己的本事走私偷渡，强行货贩了。
这样，就变成了海盗。
淡水海盗小考（2）
海盗，在此时有两种意涵：一是因海禁，故凡「贩洋为生」者，其实都是定义上的海盗。二是因政府既不保护贩洋为生者，贩洋者海上的安全，便须仰赖海上武力集团，或自己结成武力集团。而贩殖所获，须要销售转运，又为政府所不许，或遭政府所剥削，则势不能不依本身之武力强行输运，此则为实际的海盗。两者在晚明，受客观政治环境之影响，渐渐混为一谈。以致鸡笼、淡水等海上贸易奥区，渐竟成了海盗之窟穴。
《明实录》万历三年（一五七五年）即载「巡抚福建刘尧诲以海寇林道干警报闻」。林道干的大本营，就在鸡笼淡水。
乾隆十年《重修台湾府志》封域志建置部说：「嘉靖四十二年，流寇林道干掠近海地，都督俞大猷征之，追至澎湖。道干遁入台，大猷不敢进，留偏师驻澎。道干旋遁占城。澎之偏师亦罢，设巡检以守澎湖。万历间，海寇颜思齐据有台湾，郑芝龙附之」。占城，在今越南。林道干大抵往来于台湾越南一带，而其势自嘉靖间已盛。
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