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燃烧着的火和飘着的灰-第40部分
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“执手相看泪眼，竟无语凝咽”，爱情有时会变得凝重，为了爱而不爱，也是爱，是爱的升华。爱从某种意义上说就是给予对方幸福，如果不能就选择不爱。
我爱你的动机是为了得到你的爱，从而使你幸福。既然别人能给你更大的幸福，那么他应该得到你的爱。尽管，我会伤心，但为了爱你，成就你最大的幸福，默默离开，这不是爱吗？
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爱情可能会衍生出另一种情感，那就是恨。但恨并不是爱的终结，而是爱的延伸。爱之愈深，恨之愈烈，断之愈难。爱情这东西很微妙，或许只是一种感觉，没有真理，也无法加以定义。
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因为爱情没有真理，只是感觉，所以理智些，不能自作多情、一厢情愿地喜欢上一个不可能爱你的人。爱情是以双方互爱为前提的。单相思，这种感情并不是爱情，痛苦的人也只有一个人，而不是双方的。
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有“大河不拒小流”的泛爱精神的人，也有“曾经沧海难为水”的痴爱精神的人。其实，这两种都是情种。就心境而言，后者可爱一些，具有爱的恒心。
泛爱的人可以多次结婚，甚至可以数不清的艳遇。痴爱的人却只能爱一个人，结一次婚，心里藏着就是一个人，他即使有了第二个人，也是将那个人当作第一个人的影子。他是属于在众多人里寻找一个人的影子。
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爱情可怕之处并不是一方对另一方失去信心，而是其中一方对自己失去信心无法与另一颗心灵进行碰撞，产生爱的火花。
没有心灵真诚的相撞，爱的光芒也就消失了，爱情的玫瑰就不再温馨，而是枯萎。
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热情可以产生爱情，甚至可以结婚，但是热情所维持的感情没有比爱情来得长久。
感激可以使两个人结成婚姻，但是感激恰恰不是一种爱情，而是一种偿还。
动机不纯的爱情，一旦动机消亡之时，就要枯萎。
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爱情或许在金钱面前是不堪一击的，但是错误的是并非爱情本身，而是在金钱面前瘫痪的人格。
嫁给金钱的女人得到的是金钱，失去的不仅仅是爱情，更是自己的灵魂。
“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，这生存的选择了，不是爱情。
如果一个小伙子找对象是找那种有钱有地位的女孩子的话，那么他只是与那地位与金钱定了婚约，并和它们在“*”而不是活生生的人。
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两点之间的距离并非是直线最短。如果是这样的话，两颗心就不会咫尺天涯。
爱，或恨，是一种感觉，如果没有感觉，那么人与人之间无法交流，从而无法实现倾诉。爱，其实是实现人的倾诉自我的需要。
爱可以随便也可以认真。两个人能够相处，但未必能够相爱。或许爱了一辈子，发现自己的所爱的人却是不值得一爱的。或许两个人相处相当痛苦，而这痛苦却是建立在幸福之上的，那么他们虽然痛苦，却会深深地爱着。而这种爱能够升华为另一种东西：感恩。
痛苦也是一种爱的表达。相思苦便是一种痛苦，但这种痛苦，所有的恋人都视之为甜蜜。还有因为爱恋所产生的妒忌、怀疑也是一种痛苦，但是这种痛苦正是一种爱。不过这些痛苦会升华另一种东西。那就是爱的极致——理解。
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爱情是不可捉摸有东西，但懂得了或得到了爱情的人便会得到了新生。没有爱情的生命是不完整的。拿破仑不可一世，但死之将至时他却说，“权力，军队，最重要的是约瑟芬（他的妻子）。”他到死的时候彻悟：爱情才是人活着最有温度的追求，因为他追求的是活生生的人，而其它的都是非人化的东西。
歌德一生都在觅爱，也正是这爱，成就了这位欧洲大文豪。
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相爱，是人道的。
当上帝宣布人类将终止爱情，世界的末日也就真正到来了，人类那时也就真正地成为这个大地上无家可归的游魂了。
爱情人类是尘世间的精神家园。
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爱情是玉碎的艺术，极为自私，像领土一样不可让渡的，这是爱的实质；可是爱情也是最妥协的艺术，迁就与包容是爱情的形式。
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爱情是一种疾病。有人为了爱情，如痴如醉，执迷不悟。得不到，就痛不欲生，怀疑人生，甚至慷慨赴死。得到了，嫌乏味，顿有失望之感慨。不过，爱情这种疾病也会加强人的意志，显现出人的高尚来的。
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中国人有中国人的爱情：才子多情红颜薄命。梁山伯与祝英台阳世不能自由恋爱，便都一死了之，化作蝴蝶双双飞——暗暗地又深深地爱着。
西方人的爱情观与中国不同的，他们大胆地追求爱情，能为爱情决斗（普希金），为爱情私奔，为爱情上断头台。他们追求的是浪漫。对他们来说没有浪漫的爱情便是不幸的一生。
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爱情少不了眼泪，就像秋天少不了落叶。经历过暗恋、失恋痛苦的人往往会比较深刻地懂得爱情。
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爱情少不了性的结合。性是一种创造行为，少了它，人类无法成就自身。性的结合，会融化人们对爱的饥渴和孤独感，也会使爱情的基石更加稳固。
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人类要和谐相处，必须懂得互爱。而一切爱都源自爱情，我们都是来自爱，是爱的产物。一个人对待爱情的态度往往是他人生的态度。
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珍视生命就应该珍视爱情。
生命来源于爱情，是爱情对人类最宝贵的馈赠。 。。
也说幸福
文/龙之鸣（老虫）QQ：58852736
………
当你口渴到极点的时候，最渴望得到的是一杯清水，但魔鬼却给你一杯美酒，你会觉得幸福吗？
你会认为：这并不是命运对你的眷顾，而是嘲弄。
幸福是内心需要如愿以偿地满足。恰当地说，幸福只是内心自足：源于自我的认可，源于内心的充溢，源于匮乏的填充。
在一些人眼里，幸福很简单。可能是一片简简单单的风景，一个简简单单的爱情，一段缓缓流出的抒情曲。有些人，他的幸福就是出人头地，就是影响别人、征服别人、驾驭别人，体会“居高临下”的成就。
人并不是虚幻之物，而是血肉之躯。正因为是血肉之躯，才有实实在在的内心要求。各式人要求不同：奴才有奴才的幸福观，主人有主人的幸福观，自由人有自由人的幸福观。但无论如何，只要内心能够沉浸在其中，处于一种“无往而不适”的“自得状态”之中，便是一种至大的幸福。
可以这么说，不幸往往是一种失去，永远的失去，永远不可再得，如少年丧父、中年丧偶、老年丧子之悲，或者是毁家之痛、失财之恨，因为失去不可再得，所以就有一种无所适从的迷惘、无法克服的挫折感。
但是成就，更多的表现为“获得”，一种权势的获得，如身居高位，腰缠万贯，床上*等等，在常人眼里可能就是幸福，其实不然。“高处不甚寒”不是空穴来风的强说愁的说法，许多出身于钟鸣鼎食之家的富贵子弟，往往对男耕女织布衣之家眷恋不已。举个实例，我们这一代出生于“*”之后，社会稳定，功利高扬，人心思进，应该说是一个黄金时代。而且由于父辈因饱受非理性造成的苦难，所以千方百计甚至到了不择手段为我们构筑幸福生活。天下父母心，可感天动地。然而，我们中许多人却是“长肉不长心”，没有相应地感到幸福，相反觉得迷惘无所适从。其实，要为他们辩护并不难，只要想想北京全聚德的烤鸭，就能够明白其中三昧了：这些烤鸭不会感谢把它们内腹塞得鼓鼓的主人的。我想，人是最不希望成为工具的，一旦意识有了主体意识时，他就想成为自己，寻找自己，为自己定位，包括对幸福观的定位。
下面我举两个例子，他们在常人眼中，一生都带着不幸。为他们悲剧性的一生扼腕叹息。可是，一旦我们深入他们的世界，就会发现他们才是真正的幸福者。
法国诗人兰波说，“生活在别处”。也就是说，人是生活在渴望之中，而不是生活在现实之中。从这个意义上看，人是最不现实的物种。兰波终其一生都在寻找着生活，或者说寻找着所谓的幸福，为此他甚至流浪到荒蛮的非洲体验一种“别处”的悲凉况味，最终死在寻找“生活在别处”的“路上”。但是，他认为自己是幸福的。兰波的幸福观是诗人式的。他作为诗人，深知双腿的意义在于走向远方。正因为如此，兰波这个异教徒深深感动了在巴黎的神父，说他有着前所未有的信仰，并破格为这个异教徒做了临终的祷告。
还有，现代哲学之父——德国哲学家尼采在弥留之际，看着妹妹为这个一直与魔鬼（心魔）作斗争的人（尼采本人）禁不住哭泣，便天真地对她说，“为什么哭，我们不是很幸福的吗？”
常人不禁要发问，他一生处在痛苦与疯癫之中，配拥有幸福吗？
但是，只要我们稍稍去解读一下这位哲人内心世界，就能够知道他的确是幸福的。他一直沉醉在自己精心构筑的哲学世界中，停留在酒神癫狂状态中，即在自我理想中诗性地存在着。他的一生就为自己的生命的激情所驾驭，直抒胸臆，逞性而为，带着“赤子”情怀，像一个孩子。尼采的“超人”之说，在我看来就是一种“自我实现”的学说，是对自我生命的尊重。因此，从这个意义上说，他是幸福的，并一直沉浸在幸福之中的。幸福是癫狂的，即使最普世的幸福就是一种自我狂欢。
幸福的标准是自设的，是自我的满足，就像人生意义是自我设定一样，只有自我认可，才能达到内心的平衡，才能使内心被激情所充溢。
我们千万不能把自己的幸福建立在他人身上，因为幸福是自己，只是一种内心感受而已，尊重自己就应该成就自己，满足自己，不管是虚荣，还是永恒的光荣，只要自己觉得内心需要，沉浸其中，并能自足，便是一种幸福。
幸福，一言概之就是内心的自足。 。 想看书来
自由札记
文/龙之鸣（老虫）QQ：58852736
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关于自由
美丽的监狱始终是监狱，即使阳光明媚，鲜花遍野，毕竟还是禁锢人的地方。但很多人因为习惯禁锢，或者爱上了鲜花、阳光而忘记了禁锢，而会爱上监狱。人是一种很容易体制化动物。
完美的社会本身就是一座监狱，因为它必须有序，必须有一套使大家服从的 “自由原则、统治原则、管理原则” 等种种约法，去约束人，管理人，甚至禁锢人。
而作为人的“自我”也会走向自我奴役之路。如果你热爱金钱，那么在追求金钱的时候，你甘愿成为金钱的奴隶，并且乐此不疲。葛朗台这个拜金主义者，他看到了上帝是个镀金的上帝，他的死就是与镀金的上帝一起永享天国的金碧辉煌。然而，他无法意识自己走在自我奴役之路上。
因此，人很难摆脱成为奴隶的命运，要么是来自外部的力量，使之成为奴隶，要么是自我的奴役，成为金钱的奴隶，名声的奴隶……
*是什么
*是什么？一个人作为一个人的权利。这些权利主要由生命、自由、财产和反抗压迫；以及信仰、言论、结社、著述、出版的自由，还有居住、迁徙、工作的自由等等。这些权利是神圣的，任何人任何组织都无权加以干涉，一个国家的法律必须坚决保护这些权利，如果没有这些权利，人就不成其为人，而只是强者的会说话的工具。
*的定义就是如此，简单明了，并不复杂，但是维护*是件轻而易举的事？
强权者说，他剥夺某个人的*甚至毁灭一个人，就是为了维护*。甚至用*的大棒，去惩治异端、压制自由。
维护*是双重的：尊重他人，自我尊重。
*不可转让，不可放弃，不可剥夺。
自由与进步
弗里德曼指出，“不管是建筑还是绘画，科学还是文学，工业还是农业，文明的巨大进展从来没有来自集权政府。哥伦布并不是由于响应大多数的指令才出发去找寻通往中国的道路，虽然他的资金来自具有绝对权威的王朝。牛顿和莱布尼茨，爱因斯坦和博尔、莎士比亚、米尔顿和帕斯特纳、惠特尼、麦考密克，爱迪生和福特、简&；#8226；亚当斯、弗洛仑斯、南丁格尔和艾伯特&；#8226；施韦特，这些在人类知识和理解方面，在文学方面，在技术可能性方面，或在减轻人类痛苦方面，开拓新领域的人中，没有一个是出自响应政府的指令。他们的成就是个人天才的产物，是强烈坚持少数观点的产物，是允许多样化和差异的一种社会风气的产物。
中国文化最光辉灿烂的时代就是春秋战国时期，因为那时政局不稳，没有绝对权威的王朝，这样的大环境，很容易思想自由，流派纷呈，这时学术上的百家争鸣便是这个时代的最丰赡的礼物。秦汉后，“独尊儒术”，儒学绝对权威，统一了思想，却很少出现这种自由的气氛。
国家与自由
如何尊重个人的意义。其实“个人主义”是最重要的，个人主义的充分发挥，才能创造出多样性的成果。而牺牲个人，符合一般，只会使人走向单一、被动、程式化。将个人的“一”沉没于集体的“一切”，是不科学的。
相对而言，“国家”、“革命”、“人民”、“理想”、“主义”往往是贬义词，这些名词都捧到天上后，人不仅变得极为自私，而且极为虚伪，甚至变态。这一现象在*时期得到是有力的彰显。
对人的尊重，必须从尊重个人开始，必须是普世化的尊重。对弱势群体的尊重，弱势声音可能是大多数，如农民、工人，以及介于农民与工人之间的成份民工，还有下岗的或者失去土地的人群，应该尊重他们的声音。这是一个人道的问题，绝对不能避而不谈的。
对于那些异端分子，也应该尊重，而不是压制，取缔。允许异端的存在，就是一个健康的社会的需要，异端的意见能否得到透彻的讨论，就会出现艺术、人性、文化等多方面的可能性的发展，这样就是多样性有社会。
只有允许这样的宽容，这样的一视同仁，才会少出现“皇帝的新装现象”。一般揭露“皇帝的新装”的人正是弱势的、少数的、异端的人。
竞争与自由
其实，根本没有普遍的自由，自由说到底只是一种消费的自由，它是完美的消费者所具有的特权，而那些有缺陷的消费者（穷人）被排除在“消费者宴会”之外，所以自由作为一种特权而诞生的。一无所有的人，总不能顺利地进入什么哈佛大学，因为他根本没办法参加这个“消费者宴会”。因此，自由是绝对不允许平等，共同拥有，它需要的是特权，并且用强权来维护。自由只能说是相对的，但相对总比绝对没有自由好。
一个有钱人的儿子排挤掉一个穷人的孩子，这本身就是违背竞争机制，其实也是违背自由法则，对*的一种伤害。有钱人的贿赂，而主管者的受贿，这种欺诈、背信、强力等问题，造成不平等的竞争。这样容易产生一批“失望的竞争者”。
免除这种“失望的竞争者”的痛苦，就可以消除憎恨，缓和矛盾的方法，同时，也是让有特长的人，有所发挥，这本身对自由事业、人类文明事业的一种支持。
多党制与自由
人类应当有自由形成意见并且无保留地发现意见。当然这个社会不排除这样的情况，就是少数的智者多数的愚人。基于此而出发，以为一党就是少数的智者，可以包办一切个体的福利，是错误的。因为不能保证，少数的智者永远被这个团体所占有的。
在两党制或者多党制国家，个体的自由往往会得到更大程度的尊重。一党重视秩序与稳定，而另一党重视改革与进步，因此两党制比起一党制，可行性更好。这也与自由有关。而一党制，为了维持现状，稳定大局，同时也为了使一党的利益得到更大的体现，必须使得所有个体相对服从。而那些异端、少数派、弱势群体的话语权很难得以讨论、重视。
在党内提倡集体主义，但在集体中成员们的影响力是有大小的，集体中的那些具有最大影响力的人往往是集体的领导者。这些领导者总是倾向于把自己的利益打扮成集体的利益，他们要求人们牺牲个人利益，捍卫集体的利益。其实质上往往是要人们牺牲集体中其他人的利益，来为领导人的利益服务。*时期的集体主义是最有力证的。
自由与人民
个人表达权利的时候不能让渡给
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