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齐论语》，另成一论。称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书。张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》。念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

　　　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

　　　　著作结构折叠编辑本段

　　　　学而第一（主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”）

　　　　为政第二（主要讲治理国家的道理和方法）

　　　　八佾第三（主要记录孔子谈论礼乐）

　　　　里仁第四（主要讲仁德的道理）

　　　　公冶长第五（主要讲评价古今人物及其得失）

　　　　雍也第六（记录孔子和弟子们的言行）莫高窟出土‘论语’

　　　　述而第七（主要记录孔子的容貌和言行）

　　　　泰伯第八（主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论）

　　　　子罕第九（主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事）

　　　　乡党第十（主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯）

　　　　先进第十一（主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论）

　　　　颜渊第十二（主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世）

　　　　子路第十三（主要记录孔子论述为人和为政的道理）

　　　　宪问第十四（主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价）

　　　　卫灵公第十五（主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论）

　　　　季氏第十六（主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国）

　　　　阳货第十七（主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道）

　　　　微子第十八（主要记录古代圣贤事迹，以及孔子众人周游列国中的言行，也记录了周游途中世人对于乱世的看法）

　　　　子张第十九（主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂）

　　　　尧曰第二十（主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述）

　　　　流传版本折叠编辑本段

　　　　朱熹《四书集注》。《论语》自战国前期成书问世以后，因秦始皇的“焚书坑儒”政策，几乎惨遭灭顶之灾。到汉初，朝廷明令“大收篇籍，广开献书之路”，有些冒着生命危险收藏下书籍的人，纷纷向朝廷“献书”，因口口相传再手抄笔录辗转反复，字句往往有所差异。今日所读之本经历了两次大改造，一个是西汉末年，汉成帝帝师张禹以《鲁论》为主，结合《齐论》编定的《张侯论》，有21篇；西元二世纪中期，郑玄又以《张侯论》为底本，根据不同版本进行点校，定下《论语》今本，并结集了两汉间对《论语》的不同解释。（想知道《神探贝斯特》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“＋”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“wang”，关注公众号，再也不会错过每次更新！）（未完待续）
502　论语　2
　　　　不到一百年后，何晏把郑玄本及其反对派的观点编成了《论语集解》。何晏之后，南北朝时代，皇侃受佛教的影响，编成《论语义疏》。西元八至九世纪，唐朝的韩愈、柳宗元对郑玄、何晏所编之本都持怀疑态度，要回到原典。但由于郑玄在世时已与孔子相差600余年，《论语》原典并不可考。今本据阮元校勘《十三经注疏》本统计，约1万2千字。

　　　　孔子简介折叠编辑本段

　　　　孔子孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一）子姓，孔氏，名丘，字仲尼。（英文：confucius）汉族，在家族中年龄排行第二，故也有人称为孔老二，春秋时鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人。祖上为宋国（今河南商丘）贵族。其父叔梁纥，其母颜氏名徵在。

　　　　孔子享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。孔子是春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。是我国历史上伟大的思想家、教育家和政治家，文学家。他被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。

　　　　？经典语句折叠编辑本段

　　　　1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》

　　　　2、巧言令色，鲜亦仁！

　　　　3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习呼？

　　　　4、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

　　　　5、不患人之不己知。患不知人也。

　　　　6、《诗》三百，一言以蔽之。曰：‘思无邪。‘

　　　　7、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

　　　　8、温故而知新，可以为师矣。

　　　　9、学而不思则罔。思而不学则殆。

　　　　10、知之为知之，不知为不知，是知也。

　　　　11、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

　　　　12、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

　　　　13、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

　　　　14、子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。‘谓《武》：‘尽美矣。未尽善也。‘

　　　　15、朝闻道，夕死可矣。

　　　　16、君子怀德，小人怀土；君子怀刑。小人怀惠。

　　　　17、放于利而后行，多怨。

　　　　18、君子喻于义，小人喻于利。

　　　　19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　　　20、父母在，不远游。游必有方。

　　　　21、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

　　　　22、君子欲衲于言，而敏于行。

　　　　23、德不孤，必有邻。

　　　　24、朽木不可雕也。粪土之墙不可圬也。

　　　　25、敏而好学，不耻下问。

　　　　26、有颜回者好学。不迁怒，不贰过。

　　　　27、君子周急不继富。

　　　　28、子曰：‘贤哉。回也！一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！‘

　　　　29、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

　　　　30、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　　　31、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　　　32、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

　　　　33、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。

　　　　34、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

　　　　35、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

　　　　36、子不语：怪，力，乱，神。

　　　　37、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

　　　　38、君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　　　39、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

　　　　40、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

　　　　41、士不可以不弘毅，任重而道远。

　　　　42、笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也；邦无道，富且贵也，耻也。

　　　　43、不在其位，不谋其政。

　　　　44、君子居之，何陋之有？

　　　　45、子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜！‘

　　　　46、吾未见好德者如好色者也。

　　　　47、后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

　　　　48、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。

　　　　49、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　　　50、岁寒，然后知松柏之后凋也。

　　　　51、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

　　　　52、食不厌精，脍不厌细。

　　　　53、食不语，寝不言。

　　　　54、寝不尸，居不容。

　　　　55、未能事人，焉能事鬼？

　　　　56、未知生，焉知死

　　　　中庸

　　　　基本简介折叠编辑本段

　　　　《中庸》原是《礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后中庸经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。

　　　　作者简介

　　　　基本信息

　　　　戴圣，西汉官员、学者，汉代经文经学的开创者。生卒年不详戴圣，西汉官员、学，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守。

　　　　人物经历折叠

　　　　戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”（《汉书。儒林传》）。小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。

　　　　基本释义折叠编辑本段

　　　　“中庸”在字面上的解释即是之意，而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。

　　　　中庸强调“诚”的重要，诚即是《大学》中所述说的“诚意”。“诚”被说成是人先天的本性，而所谓“不诚无物”，至诚的人才能充分的发挥本性与感化人群，进而成为人们的最高典范。

　　　　中庸之道是很难达到的完美境界。孔子曾说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

　　　　相关争议折叠编辑本段

　　　　宋明理学传统阐述中庸的字面意思是：“中者，不偏不倚、无过不及之名；庸，平常也。”然而也有一些学者认为宋明理学传统对于中庸的阐释有所错误。他们认为先秦“中庸”一词所谓的“中”乃是指“心中内在”的修持功夫，而非是指“不偏不倚处于中间”的行持处事。这两方的思想差异可以参考下述外部链接的相关资料。

　　　　再参照《大学》：“此谓诚于中行于外。”二者其实兼而有之，“心中内在”的修持工夫若不失其正，其行止自然“不偏不倚处于中间”。（想知道《神探贝斯特》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“＋”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“wang”，关注公众号，再也不会错过每次更新！）（未完待续）
503　孟子　1
　　　　孟子

　　　　基本简介折叠编辑本段

　　　　孟子（约前372…前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。《孟子》学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想；被称为‘亚圣‘。

　　　　孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记。孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。

　　　　所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说的，“序《诗》《书》。述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记。孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下。约三万五千字，一共二百六十章。

　　　　但《汉书。艺文志》著录“孟子十一篇”。比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。

　　　　赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比；认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书。文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士。便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。＇1＇

　　　　儒家著作折叠编辑本段

　　　　汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”。出现了“五经”之说，即《诗经》、《尚书》、《礼记。礼运》、《周易》、《春秋》。汉后又增加《论语》《孝经》，并称为“七经”。到唐代。设三《礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》）、三《传》（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》），连同《诗》《书》《易》，有“九传”之称。唐文宗时。在九经之外加汉代已列入“径”的《论语》《孝经》，增补《尔雅》构成“十二经”。宋仁时，增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。儒家十三经，是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。在今天，“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

　　　　名篇介绍折叠编辑本段

　　　　《孟子》梁惠王上折叠

　　　　孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来。亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利。亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家。士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而