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大地上的异乡者-第5部分
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森拿起一瓶洋酒，放在手里摩挲着，又提起来放在灯光下端详着，然后轻松地放进购物篮，一脸不屑。
森：“不就是一瓶酒吗？谁没见过？可是你看墙上那幅广告，把一滴酒映得这样大。还有那边广告上手表的刻度、美女的眉睫、相机的镜头，都被无限放大，纤毫毕现，说到底它们不就是一件商品吗？”
我：“你想想有多少商品被淹没在熙熙攘攘的平庸中，广告的作用就是突出某一个东西以引起人们的消费欲望呗。”
森：“可是我们这个社会里还有许多需要宣传的事物，比如损害消费者权益的伪劣产品、得不到完善的公益设施、被污染的环境、没有医保的穷苦病人、做好事不留名的善良人们等等。”
我：“但是宣传这些事物没有商业利润，它们就被搁置在生活的阴影区域里。”
森：“看这些广告，一张沙发被摆在草原的背景上，一瓶饮料被摆在大海的背景上，一瓶洗发露被摆在森林的背景上……这样嚣张！”
我：“因为它们想从黏滞的同质中摆脱出来，使自己昭显于世，博得消费者的青睐。”
森：“可实际情况恰恰相反，现代化的流水线生产，使众多商品大同小异。”
我：“商业社会里人的存在不也一样吗？在商品雷同的生存背景上，人也变得庸常了。我甚至觉得套上这商场里任何一件衣服，我就会变成别人。”
森：“呵呵。那我们赶快离开这儿。”
我们继续逛街。拐了个弯，看见一座钢筋玻璃的巨大商场，边边框框构筑出一种现代而理性的冷漠。橱窗里展示出来的商品十分精简，显得更加难以企及。我们走近它，这座庞然大物似乎向我们压过来，真让人有点喘不过气来。
森：“真不明白，为什么我们在云南看见的大山并不使人压抑，城市中同样高大的商场会使人如此压抑？它们同样都是无机物啊。”
我：“这是因为我们心灵对象化的指向不同。”
森：“怎么说？”
我：“我们对大山的对象化是指向千古沉寂的自然，对商场的对象化却是指向人。商场是一种人格化的无机物，它是人造的。”
森：“哦，是啊。你看这商场条条框框的钢筋构架就像一个人身上的经络，里面摆着的商品就像人体内的血肉和营养。它像一个巨人一样呼吸着，跳动着奢侈的欲望。”
我：“商场注视着每个人，鉴照出他的生存状态，是腰缠万贯？还是囊中羞涩？我们的压抑就来自这种内在的被注视。”
我们逛进商场，来到一间精品屋，货架上同样精简地摆着几件衣物。售货小姐打扮冷艳，目不斜视，仿佛她的眼睛余光一扫就看出进来购物的顾客有钱还是没钱。
我们问了一件男式衬衫，开价竟要一万多元。再问一条领带，开价也要三千多。我不禁问售货小姐：“怎么这么贵啊？”森捏了捏我的手，意思是这种场面不要问这么幼稚的问题。售货小姐摆出一副教诲的口气对我说：“这叫奢侈品，世界顶级名牌，都是限量生产的。”森觉得我们总不能这样灰溜溜地走掉，就站直脊背说：“好，这件衬衫我要了。”
走出商场，我对森抱怨着：“你疯了，花一万多元买一件衬衫。要是我，宁可买一台笔记本电脑背在身上。”
森：“呵呵，别生气，我们坐下来聊聊。”
我们在商场外的休闲椅上坐下来，目光所触都是一幅幅巨大的墙体广告画，画中那些所谓的顶级名牌压迫着我们的神经。
模特是人的最大的商品化（3）
我：“真弄不懂，同样的东西，质量也差不多，为什么一贴上名牌的标签就价格飙升？”
森：“知道商品的特性就是千篇一律吗？它们是针对某个阶层的受众的，流水线的批量生产才能降低成本。顶级名牌是限量定制的，它必定非常昂贵。它不但是满足了消费者的使用，还把他从众多消费者中区别出来，成为与众不同的一个‘我’！”
我：“那么你是为了做人的尊严买下这件衬衫的？”
森：“可以这么说。因为我想成为一个有别于众的人！”
我：“虚荣心！衣服的功能还不一样？都是为了遮身蔽体嘛！”
森：“功能是差不多，但社会对你的认可却不一样。”
我：“原来你是穿给别人看的。”
森：“当然了，生活在社会中，有时不得不顾及做人的面子。其实……”
我：“其实什么？”
森：“其实我心底里对这种做法是不认可的。”
我：“呵呵。你和我一样，对物品都精挑细选，讲究品位，暗地里却无情嘲笑这种做法。”
森：“是的。谁要是从外表修饰上认可我，谁就成不了我的朋友。不瞒你说，在你之前有不少女人想跟我好呢！”
我：“呸！我要揭了你这层皮！”
森：“正因为你揭了我这层皮，我才跟你好。”
我：“我跟你不一样。我精挑细选，讲究品位，完全是做给自己看。我才不在乎别人的目光！”
森：“可是我是个男人啊，男人必须跟社会交往。服饰等外在符号对于我的作用是隐匿自我。在物质社会里，人们对不同行头的人会有不同的态度。人与人之间的交往成了服装与服装的交往，鞋包与鞋包之间的交往。”
我：“总之，我们都是表里不一的人，我们对物质文明充满了矛盾的对抗。”
森：“这是因为我们在内心里看透了品牌到底是怎么回事。”
我：“怎么回事？我们谈谈。”
森：“你没看见电视广告里日夜上演着品牌争霸SHOW吗？伴随着动感的音乐、冲击性的动作、振振有词的解说，形形色色颇具诱惑力的画面和音响轮番刺激着人们的感官：用了某一品牌的手机你就能神通广大，用了某一品牌的电脑你就能成为科技时代的主宰者，穿了某一品牌的西装你就能成为气势豪迈的成功男士……”
我：“用了某一品牌的香皂你就永远不会染上病菌，用了某一品牌的润肤露你就永远鲜嫩如花……”
森：“这些都是由某些富有头脑风暴的创意者进行的幕后策划和制作，再通过传媒辐射出去，把分散在各个地域素不相识的人们垄断成一个虚拟的社群，共同接受他们传送的品牌理念。”
我：“那么受众又是怎样的呢？”
森：“那些受众嘛，机遇匮乏，生存压抑，梦想幽闭，是一些永远的焦渴者，他们正在电视机前巴望着阶层的僭越和人生的辉煌。品牌传送的人生理念把他们带到美妙绝伦的梦想中……”
我：“但却把梦想兑现的场所安置在货钱交易的冷冰冰的商场里！我还是弄不明白，那些光彩熠熠的品牌，到底是用什么来充填它们所谓的高雅、卓越、前沿、与众不同的呢？”
森：“这就是商品所指的无限膨胀。”
我：“商品所指的无限膨胀？什么意思？”
森：“商品的能指是有限的，它是商品的品质或实用功能。而商品的所指却可以脱离能指本身而浮想联翩。一种白酒里蕴含着中华五千年的文明，一种中药里汇集了天地之精华……” 。。
模特是人的最大的商品化（4）
我：“一种空调器里有产业报国的雄心壮志，一种护手霜里有呵护备至的母爱与亲情……”
森：“我们的国民经济需要发展，传统国粹需要弘扬，精神文明需要建设，生存环境需要改善，人均GDP需要增长——作为一种具象化，传媒广告把一切还没实现的蓝图都给描绘出来了！”
我：“通过一种切入时代脉搏的前瞻性想像，把最美好的指望都赋予了商品品牌的内涵，这就构成了所谓的商品文化价值吗？”
森：“是的。但关键问题是，这既不是理性的逻辑推理，也不是合乎常规的想像，而是一种任意的嫁接。”
我：“但是受众怎么就对这种‘任意嫁接’认同了呢？”
森：“我刚才说过，受众对品牌的认同，其实是对潮流的认同，对社群感的认同。”
我：“也就是别人对你行头的看法？”
森：“是的。传媒怂恿人们对一种品牌的追求，这种品牌使购买者获得一种无形的阶层身份，这种阶层身份所带来的虚荣心反过来又驱使他对品牌的追求。”
我：“但结果呢，不就使商品品质这个中心视点被莫名其妙地移位了吗？物有所值这个购买初衷也被不知不觉淡忘了？”
森：“这就是传媒吹嘘的功力。哪一种品牌的宣传不向人们承诺做人的光耀和体面？不向人们承诺生活的舒适和寿命的延长？不向人们承诺青春的永驻和事业的成功？”
我：“但所谓的商品文化价值与商品实用品质之间，又有什么必然的联系？！”
森：“这两者之间确实没什么必然的联系。我说一则故事你就明白了。在一次德国慕尼黑的啤酒节上，发生了一件很耐人寻味的事情。当各种知名品牌的啤酒被撕去商标端上酒桌时，没有一个企业老总知道自己喝的究竟是哪个牌子的啤酒。这倒不是他们缺少品酒的本领，而是这些啤酒的最大区别，就在于它们身上贴着的标签！”
我：“呵呵，真是的！这就是品牌背后的真实。”
森：“这个时代科技成果被快速传播，平等享用，同一档次的商品品质也日趋等同。不同的，只是它们吆喝的声音。”
我们离开这座航母般的大商场，穿过斑马线，来到对面的街心花园溜达。四周阳光明媚，花香鸟语。我们一抬头，对街一座大厦外墙上一幅时装广告又闯入眼帘。我马上想起了以前在书中看到的一个说法：在都市里随便踢一脚足球，撞到的肯定是一个广告牌。都市里无处不在的广告把我们的眼睛挤得满满的。
我：“看那个美女，目光迷离，她在注视着谁？”
森：“她在注视着广大受众。”
我：“可一个人不能同时看很多人。”
森：“可她是名人。名人在注视广大受众的同时也被广大受众所注视，这就是名人的代价。”
我：“她得时时刻刻像出现在舞台上一样出现在自己的私生活中。这很不安全。”
森转过来盯着我：“不像我们，我只看着你，你也只看着我。我们很安全。”
我：“呵！你看她，穿上高档时装，抹上名牌化妆品，做好风情的发型，打扮得美妙绝伦，摆好姿势，在等待被拍摄。那一刻她肯定很禁锢，动也不能动，这使我想起一个词。”
森：“心为物役？”
我：“对。”
森：“财富在某种角度看也是累赘，守财奴总是在幸福中过着苦日子。”
我：“你看她那神情，毫无表情，抽象冷漠。她的性情、志趣都被忽略在一个形式化的摆姿背后。”书包 网 。 想看书来
模特是人的最大的商品化（5）
森：“社会需要她的只是一个商品化的外壳。”
我：“模特就是人的最大的商品化。”
森：“她就像高档奢侈品一样被受众的目光所触摸，像个*。她卖弄*是在告示人们：你可以去占有她！”
我：“不，确切地说，是你可以占有她身上使用着的商品——只要你有钱去购买！”
“唉，唉——”森频频叹息：“我总忘不了我们在香格里拉草原上碰见的那个女孩，她的脸庞又黑又红，高原强烈的紫外线照使她长满雀斑，她的藏袍也很肮脏，可我却觉得她牵着马从我们身边走过时的一刹那的微笑实在美极了！”
我：“我们之所以感到她美，是因为她丝毫没有感到自己的美。她完全处于自然的生存状态。”
“对。”森看了看周围的阳光和花草，在一张椅子上坐下来，惬意地伸开手脚，仰靠过去：“真正富足的生活是接近阳光、花草。可在都市功利生活中，这些自然之物被人们挤在头脑中阴暗的角落里。”
我也坐了下来：“世界只有一个，但每个人眼中看见的世界不尽相同。生活中有些风景，只有卸却了那些实用的技巧思维才能看得见，比如花草、大地、蓝天。功利的人也有眼睛，但这些自然之物在他们的视野里处于遮闭状态。”
森：“是的。阳光、花草、蓝天，看见它们，它们就存在；看不见它们，它们就不存在。在同一个社会环境中想不想过富足的生活，完全取决于人的主观选择。”
逛了大半天的街，走累了，看见一家落地玻璃内的西餐厅有漂亮的吊灯、璀璨的酒柜、优雅的椅子、洁白的台布，我们都吊起了胃口。
我：“我们去好好吃一顿吧。”
森表示赞同。我们都是那种边赚钱边消费、有钱就花的人。
走进西餐厅，我们习惯性地找了临街的位置坐下。
点了牛排、烤黄鱼、水煮辣田鸡、草莓味哈根达斯、红酒、水果拼盘、摩卡咖啡，我们静静等待服务员上菜。
我舒服地叹了口气：“哎，餐厅内景总是令人舒适的，它不像办公室那样居心叵测。”
森：“因为餐厅涉及人的本能。衣、食、住、行，包括*，人类在本能方面总是高度一致。”
我：“都是追求那种消失了人与人之间界限的乐融融的混和。”
一会儿，菜上来了，服务员在杯盘之间摆弄着，努力整合出一种服务质量，离去时还送上一句：“请慢用！”
森：“看这些托盘、刀叉、烤肉、红酒、水果、餐巾……在餐厅里物的摆放显得很重要，它们显示出一种形而上的仪式，试图从物的组合中提升出一种意义：情调？品位？身份？荣耀？”
我：“但是美食中色彩的搭配是没有内在真理的，只强调强烈的对比。比如大红配大绿。这说明美食说到底是一门俗的艺术，满足人们胃口的需求。人们几乎不能从美食中吃出一种精神意味来。倒是我们在家里吃的粗茶淡饭有一种精神境界。”
环顾餐厅，人头攒动，嘤嘤嗡嗡，人人都在大快朵颐。
森：“看这餐厅，热热闹闹的。我们在云南已体会到现代休闲的肤浅在于以娱乐来面对大自然的凝重，现在我们又发现，现代休闲的肤浅还在于以戕害动物生命来享受美食。”
我：“我们也不例外。真还不如在自己家里吃青菜豆腐来得清爽。”
森：“吃难道仅仅是一种生理满足吗？”
我：“不。对中国人来说，还是一种打破心理隔膜的消遣。”
模特是人的最大的商品化（6）
森：“是的。劳碌工作了一段时间，大多数人的休闲方式就是出门吃一顿，有些人还呼朋唤友大吃一顿。”
我：“边猛吃，边海聊，饭桌是朋友交际的最佳场合。中国人的休闲享受总在人伦中。”
森：“也因此他们的人生幸福很难走出人伦的圈子和地域的限制。”
看了，买了，吃了，我们在大街上玩了一整天，太阳也偏西了。我们找到自己车，踩下油门开起来。车窗外车流一逝而过，花花绿绿的斑斓街景不断涌进瞳孔，又消失在后面的暮色中。汽车内饰真是个既私密又敞开的空间，坐在里面一晃而过的人既有主观的凝聚，又有置身社群的渗透。
森：“据说现代人有第三空间，除了在家里、在外面，还有在车里。”
我：“家里的空间是安全的、舒适的，外面的空间充满事业的竞争和人际的压力。”
森：“你看这车子在都市的大街上行驶，摩天大楼不断压过来，又不断消失在后面……没有比这更典型地昭示现代都市的压抑和超越。”
我：“但是在车里是别样的空间。车厢内是相对固定的，接近在家里。但在车里又是在路上，车窗外的风景是流动的，前方充满了不可知。在家里有时会觉得沉闷，在外面有时会觉得不安全。我喜欢这第三空间，它介于家里和外面之间。”
森：“我也喜欢。在相对安全的车厢内看着外面的风景不断流逝，有一种隐居里面、让世态像浮云一样飘过的超逸感觉。”
我：“让世态像浮云一样飘过？哦，对啊。今天我们享受了大街的视觉盛宴，你没觉得心里有点烦吗？我们放点音乐吧，再开到郊外去兜兜风怎么样？”
森：“好啊。”
森在车厢的CD机里放出粗犷的《西域情歌》，刀郎唱的。
我：“你这是哪辈子的旧唱碟啊？不过确实浪漫！”
森：“刀郎的歌现在不流行了，但他的歌很适合在路上听，苍苍茫茫的。”
悠远旷朗的《吐鲁番的葡萄熟了》缓缓流出。我沉静地听着。刀郎的嗓音非常独特，浓重而沉郁的沙哑仿佛是西域辽阔的风从沙地里摩擦出来的。曾经消逝在记忆里的梦境被深度唤醒，把我带回往昔那种迟缓的时空……
车子穿过市中心，我听着歌，看着车窗外瞬息万变的现代街景，脑海里莫名其妙冒出一首现代版的《新吐鲁番的葡萄熟了》：“克里木参军去到边哨/坐在雷达扫描仪前放哨/阿娜尔罕的葡萄在温室里呵护成长/用不了几个月就熟了/一串串甜美的葡萄空�
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