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花枝春满-第7部分
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即从巴峡穿巫峡， 便下襄阳向洛阳。
清人浦起龙说，《闻官军收河南河北》是杜甫“生平第一首快诗”。此言不虚！
《闻官军收河南河北》一诗主题是回家，主旋律是快乐。王嗣姡担骸按耸渚溆邢苍疽猓黄髯ⅰ！惫隋匪担骸按耸龃ⅰ跷拧ⅰ纯础ⅰ怼ⅰ创印ⅰ阆隆诓执偌湫闯鲇栌拗矗谷饲г厝缂！苯鹗ヌ舅担骸傲倮系眉剑匆蝗找嗍强炖帧Ｎ易莶簧聘瑁蔽じ琛Ｗ菀坏镁疲蔽ひ鼓嘁运韵吹酉蚶粗舨病！惫赜诖耸纯凑庑┮簿凸涣耍翟诓灰硕嘧鹘馑怠Ｖ恍枥室骼隙拍巧奈淖郑宰啪疲欧纾乙腋瑁癫豢煸眨≌袢怂构艽底嗟氖澜缑痘丶摇芬谎捶锤锤矗皇且桓鲇瞥で逶降闹餍伞盎亍摇亍摇保苏庖衾郑跄懿皇谷巳绯杖缱恚�
人生最快乐的一件事是什么？回家。不管是衣锦还乡还是失意而归，回家，总是快乐的。
崔颢说：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”我想这是真的。一个漂泊在外的浪子，他心中最甜蜜的角落，一定是关于家的记忆。尽管家乡的影子在他的心中早已模糊，仅剩下一条河湾，半壁苍苔，几个伙伴，但是焦渴的思念和依恋的心却始终不曾改变。
然而，回家的快乐并不只有一样色彩、一种音调、一个滋味。
“近乡情更怯，不敢问来人”，这是生怕把故乡遗忘了、又生怕被故乡遗忘了的甜蜜忧愁。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，这是沉浸在故乡美丽风物中突然痛感生命流逝的戚戚悲伤。
“旧路青山在，余生白首归”，这是经历漫长的煎熬与等待之后终于无悔归来的落落圆满。
老杜说得好：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”我真的搞不明白，为什么老杜在欢欣雀跃的时候，就想要回家呢？家，是安放快乐的港湾吗？老杜不仅把回家当作最大的快乐，而且因为快乐，所以要回家。这是一种快乐还是两种快乐？
余秋雨在《乡关何处》一文中说：“在一般意义上，家是一种生活，在深刻意义上，家是一种思念。”余秋雨说家是一种生活，是从现实、感性意义上说的，说家是一种思念，是从文化、精神意义上说的。我想再加上一句——“在特殊意义上，家是一种快乐。”这是从性情、心灵意义上说的。
快乐，是人人希望的。钱钟书在《论快乐》一文中说：“我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。”但他又说：“快活或快乐的快字，把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来了。”世上没有永恒的快乐，但有永恒的快乐精神。
一位哲人曾说，你有一个快乐，我有一个快乐，彼此交换，就有了两个快乐。因为这个缘故，我要将美国作家佩恩所写的一首著名的歌曲《家，甜蜜的家》完完整整地抄在下面，然后和你一起，仅用一颗感受快乐的心，共同分享这份快乐，并把它带给身边所有的人。
家，甜蜜的家
虽然我们可以漫游在乐园和宫殿之中，
可是天下没有比家更好的地方，
即便它是这样简陋普通；
天意似乎要我们成为那一方神圣，
你找遍天涯也决不会遇到那种地方。
家，家，甜蜜，甜蜜的家！
天下没有比家更好的地方，
哦，天下没有比家更好的地方！
即便是离乡背井，
那豪华壮丽的景象也不会使我眼花缭乱，
哦，还我低矮的茅屋！
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青春作伴好还乡（2）
唤来鸟儿的欢鸣，
比什么都宝贵的是恢复心境的安宁！
家，家，甜蜜，甜蜜的家！
天下没有比家更好的地方，
哦，天下没有比家更好的地方！
凝望天上的明月，踏着沉寂的荒野，
我感到我母亲此刻正思念她的孩子，
她正站在我们的小屋门前，
透过葡萄藤仰望那轮明月，
而葡萄的香气却不会使我欢乐。
家，家，甜蜜，甜蜜的家！
天下没有比家更好的地方，
哦，天下没有比家更好的地方！
多么甜蜜啊，坐下看着慈父的笑脸，
让母亲的抚摸给我安慰消遣，
就让别人以漫游在新乐园里为乐吧，
但是给我，哦，给我家的欢乐。
家，家，甜蜜，甜蜜的家！
天下没有比家更好的地方，
哦，天下没有比家更好的地方！
我已操劳过度，我要回到你身边；
你的微笑给我最亲切的安抚；
我再也不离开那小屋到处漫游；
天下没有比家更好的地方。
即便它是这样普通简陋。
家，家，甜蜜，甜蜜的家！
天下没有比家更好的地方，
哦，天下没有比家更好的地方！
“天下没有比家更好的地方”，回家，是一种多么深刻的幸福啊。
在历史上，有两个人回家，曾经被司马迁的史笔浓墨重彩地描写过。这两个人回家，都很有意思。一个是项羽，一个是刘邦。
项羽率领十万江东子弟杀入咸阳，灭掉秦朝并烧了阿房宫以后，他的小农意识和思乡病就犯了。你想啊，现在天下都是他的了，他可不想独自一个人乐呵。他要把这一切拿去同他心爱的虞姬分享，他要把这一切拿去在江东父老面前显摆。不分享不足以显示他对虞姬的深爱，不显摆不足以表现他的豪气和能耐！
于是他就想回家，回到故乡徐州去称王称霸。在这样一种情况下，他说了一句非常非常著名的话，他说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”翻译过来就是说，一个人在外边发达了不回到故乡，那就好像一个人穿着锦绣的衣服在夜间行走，有谁知道你发达了？项羽这话一说出来，旁边就有位智者冷笑了：“听说楚国人是沐猴而冠，果真是如此啊！”项羽不傻，他听出来了，知道这个人是骂他，就毫不客气地把他给煮了。说起来也真是让人感慨，儿女情长、家乡观念太重的项羽因为定都的失策（当然还有其他更重要的失策），最后让刘邦给灭了，只能演出那霸王别姬的悲壮一幕。
刘邦的家乡观念就淡薄得很，他是以天下为家。公元前195年，刘邦平定了淮南王英布的反叛之后，回朝途中经过故乡沛县，演出了一幕亘古未有的豪举。《史记》是这样记载的：高祖还乡，“置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’”仅凭这一句“大风起兮云飞扬”，刘邦就不愧为一代雄主。他的那股子豪气，真是让人佩服。
刘邦回家的排场，元人睢景臣的散曲《高祖还乡》有极为传神幽默的描绘：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”“那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。”你道那大汉是谁？“白什么改了姓更了名唤做汉高祖！”
哈哈！
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渴望激情（1）
南 园/李贺
男儿何不带吴钩？收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？
在许多人的思想深处，尤其是抱负远大的读书人心里，是颇不以笔杆子为满足的，他们向往的是枪杆子。
汉代的杨雄就说耍笔杆子是雕虫小技，“壮夫不为”。唐代的李贺也是这个意见，他说，男子汉就应该身佩军刀，奔赴疆场，建功立业，报效国家。并且不无郁闷地反问道，请睁眼看看凌烟阁里封侯拜相的功臣，哪个是书生出身？比李贺早出生一百多年、被闻一多先生称为“历史上著名的‘浮躁浅露’不能‘致远’的殷鉴”的杨炯也有一首流传甚广的诗——《从军行》，诗中说：“宁为百夫长，胜作一书生。”百夫长算是比较低级的武职了，杨炯尚且认为做个百夫长也要比做书生好，可见他改变自己的命运和人生道路的愿望是多么强烈，或者说，他想成为另外一个自己的愿望是多么强烈。
我认为，每个人心中其实都有一股激情，渴望自我实现的激情，渴望成为另外一个自己的激情。正是这种激情，点燃了古往今来一切英雄豪杰内心梦想的壮丽火焰！所不同的是，有些人的激情化为了内在的诗意，或者说根本就没有转化为切实的行动，比如扬雄、李贺、杨炯等人。有些人的激情则从来就是行动的激情，因此，他们的成功几乎是必然的，比如班超。
班超是东汉人，他的家世在中国文化史上堪称辉煌。父亲班彪、兄长班固、妹妹班昭都是著名史学家，他们三人共同完成了堪与司马迁《史记》相媲美的伟大史学著作《汉书》。班超是家中的幼子，少有大志，不修细节。到了而立之年，班超还跟在他哥哥班固屁股后面，当抄写工。哥儿俩虽然都很有学问，但性情不一样。班固喜欢研究百家学说，专心致志写他的《汉书》。班超可不愿意老老实实伏在案头写东西。他听到匈奴不断地侵扰边疆，掠夺居民和牲口，就扔了笔，气愤地说：“大丈夫应当像张骞那样到塞外去立功，安能久事笔砚闲乎？”旁人听了他的话，都冷笑他，但班超对此不以为然。
于是，他就去找相面的看相，相面的人见他燕颔虎颈，就说：“后生贵不可言，当封侯万里之外。”从此，班超就下定决心，投笔从戎。
公元73年，大将军窦固出兵打匈奴，班超在他手下担任了代理司马，立了战功。窦固为了抵抗匈奴，想采用汉武帝的办法，派人联络西域各国，共同对付匈奴。他很赏识班超的才干，就派班超担任使者到西域去。
班超带着三十六个随从人员先到了鄯善。鄯善原来是归附匈奴的，因为匈奴逼他们纳税进贡，勒索财物，鄯善王很不满意。但是这几十年来，汉朝顾不到西域那一边，鄯善王只好勉强听从匈奴的命令。这次看到汉朝派了使者来，他就殷勤地招待他们。过了几天，班超发现鄯善王对待他们忽然冷淡起来。班超起了疑心，跟随从的人员说：“你们看得出来吗？鄯善王对待咱们跟前几天不一样，我猜想一定是匈奴的使者到了这儿。”刚巧鄯善王的仆人送酒食来。班超装得早就知道的样子说：“匈奴的使者已经来了几天？住在什么地方？”鄯善王和匈奴使者打交道，本来是瞒着班超的。那个仆人给班超一吓，以为班超已知道这件事，只好老实回答说：“来了三天了，他们住的地方离这儿三十里地。”班超就把那个仆人扣留起来，立刻召集三十六个随从人员，对他们说：“大家跟我一起来到西域，无非是想立功报国。现在匈奴使者才到几天，鄯善王的态度就变了。要是他把我们抓起来送给匈奴人，我们的尸骨也不能回乡了。你们看怎么办？”大家都说：“现在情况危急，死活全凭你啦！”班超说：“不入虎穴，焉得虎子？现在只有一个办法，趁着黑夜，到匈奴的帐篷周围，一面放火，一面进攻。他们不知道咱们有多少人马，一定着慌。只要杀了匈奴的使者，事情就好办了。”到了半夜里，班超率领着三十六个壮士偷袭匈奴的帐篷。匈奴人从梦里惊醒，到处乱窜。班超带头冲进帐篷，其余的壮士跟着班超杀进去，杀了匈奴使者和三十多个随从，把所有帐篷都烧了。班超回到自己的营房里，天刚发白。班超请鄯善王过来。鄯善王看到匈奴的使者已被班超杀了，就对班超表示，愿意服从汉朝的命令。
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渴望激情（2）
班超回到汉朝，汉明帝提拔班超做军司马，又派他到于阗去。明帝叫他多带点人马，班超说：“于阗国家大，路程又远，就是多带几百人去，也不顶事。如果遇到什么意外，人多反而添麻烦。”结果，班超还是带了原来的三十六个人到于阗去。于阗王见班超带的人少，接见的时候，并不怎么热情。班超劝他脱离匈奴，跟汉朝交好。他决定不下，找巫师向神请示。那个巫师本来反对于阗王跟汉朝友好，就装神弄鬼，对于阗王说：“你为什么要结交汉朝？汉朝使者那匹浅黑色的马还不错，可以拿来给我。”于阗王派国相向班超去讨马。班超说：“可以，叫巫师自己来拿吧。”那巫师得意洋洋地到班超那儿取马。班超也不跟他多说，立刻拔出刀把他斩了。接着，他提了巫师的头去见于阗王，责备说：“你要是再勾结匈奴，这巫师就是你的榜样。”于阗王早就听说班超的威名，看到这个场面，腿都吓软了，连忙说：“于阗国愿意跟汉朝和好。”
鄯善、于阗是西域的主要国家，他们归附汉朝后，西域其他五十多个国家也都归附了汉朝。公元95年，汉和帝封班超为“定远侯”，世称“班定远”。从公元73年到公元95年，班超前后出使、征战、经营西域二十二年，终于实现了立功异域的理想。
古往今来，像班超这样不愿侍奉笔砚讨饭吃的英雄豪杰何其多哉！翻开中国古代史，从“刘项原来不读书”到连个秀才都没有考取的洪秀全，这是一幅多么生动的渴望自我实现的人间图景啊！
据《世说新语·品藻》记载，桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷曰：“我与我周旋久，宁作我。”当殷浩说出这句著名的话时，我在想，这究竟是一种成熟呢还是一种悲哀？当一个人倾向于接受自己、不再有争竞之心，或者说他不再渴望成为另一个自己时，他是否已经认定自己不再是一个可以发展的人，或者说他内心的激情早已消磨殆尽，不得不向内心的自己和外在的世界妥协、从此听天由命呢？
也许，还是汪曾祺说得好：“人总要把自己生命的精华都调动起来，倾力一搏，像干将、莫邪一样，把自己炼进自己的剑里，这，才叫活着。”
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人生可问，命运不可问（1）
江 雪/柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
一个人，孤寂而又渺小，背负皑皑千山，面朝悠悠岁月，端坐在空阔江面上的一只小小渔船上，钓着一江的寒冷。
群山孤寂，大地一片洁白。一个巨大而又固执的形象，踞于整个世界的中心，执拗而又强硬地叙说着一种超然的孤独。
谁能承载这巨大的命运的寒冷？谁能用一根细细的丝线，在无边的绝望中钓起满船的希望？
难道你就不能放下手中的钓竿，就像垂下你高贵的头颅？难道你就不能退到一个小小的角落，就像从人生矛盾的中心退却？
你的坚决让我震惊，你的悲情让我热血沸腾。难道你是在守候生命永恒的孤独，就这样沐浴在一江寒冷中，以一种永不改变的姿态，守望千年？
这就是《江雪》。一个渔翁的形象。
渔翁的生活是如此清高，渔翁的性格是如此孤傲，他存在吗？
作为一种精神的象征，渔翁“寒江独钓”的形象是存在的。这种存在必须仰赖诗人非凡的想象力，和人类广阔的理解能力。
明人张岱在《陶庵梦忆》中，也刻画了一个与柳宗元《江雪》中的渔翁形象绝似的“痴人”。
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白；湖中影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”
就现实层面来说，“渔翁”的形象却是不存在的。有人曾经冒充这个形象，欺骗了全天下人的眼睛。他就是袁世凯。这位工于伪装且善于变节的清廷军机大臣、民国大总统、“洪宪皇帝”、窃国大盗，也曾在他生命的冰点，学柳宗元笔下的老渔翁，披蓑戴笠，垂钓洹上。
前些年，山东画报出版社策划出版了《老照片》系列，在那套书中，赫然就有一幅袁世凯隐居洹上图。当我读到这桢照片时，我被它深深地震撼了。大奸大恶，或者说英雄豪杰的心胸，真是深不可测啊。
照片上，袁世凯头戴斗笠，身披蓑衣，端坐船头，面容冷峻安详，眼中闪露希望。然而占据整个照片中心位置的，却是一片雪白的江山。逼近了仔细一看，我�
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