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大易识阶-第8部分
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人是否成功的关键，不是马或草的问题，而是做事的动机。我们不见得都会有伟大的胸怀，仅凭一己之力也绝对种不出万花如绣的花园。可是我希望许多微末如我的平常人，做一点力所能及的奉献，让天地有情，四季如春。假如人人都能献给这个世界一点细微的温暖，也一样能换来声势浩大的春天。如果我们能够饱衣暖食，心中却不免伤悲的话，就是虐待自己。所以，我们不要设定太超过自己能力的期望，未如预期的失望，就会随之减轻。若碰到突如其来的的打击，就把它当作上天赏赐的功课，勉励自己从中学习经验及教训。要学会用简单的方式来取悦自己，在朴素中寄予睿智。
要深切体会人与人之间的价值观的差异。要学会建立善待自己的多种方式，帮助自己在充满挫折的生活中，创造不为人知的乐趣。坦白地说，人生的挫折并没有因此而减少，但是随着年纪渐长，却学会了平静地面对挫折。这就是内心的坚定，它能够创造出稳定。稳定了就会使自己如沐春风，豁然开朗，不用棒喝就会让自己幡然醒悟。将稳定奉献给他人，将浪漫留在心底。
真正想做事情的人一定能够找到出路。或者，可以充分利用因为一无所有而得来的自由。而这，就是你可以尝试建立的生活方式。有了这种方式存身，我会由衷地为你赞叹——你的命真好！
人生的最高境界，不在于名利事功，而在于心性之归所。人一生的顺逆、福祸、财富、亲人等都在以各种形式造就着心性，而心性中的秩序和见地如何，则关乎着未来。对于易学探索者来说——易，所借也；理，所据也；事，所依也；功，所凭也；这些，最后都归结在心性的锤炼上。
你的命真好（2）
生命豁达，心灵自由。我们尽量向一个美好的灵魂靠拢。我们可以寻一处风景如画的地方，入定般地坐着，让自由之风把心中郁积的思想释放出去，与天与云融为一体。消隐无踪也是幸福，并不需要人懂。
双目阅尽人间情，一肩挑起古今愁。我们每天都走在这样一条成住毁灭的路上，心里涌起的是熟知的温情。在平淡的生活里，不经意地来来去去。简单而宁静的幸福，也会让人觉得活得真实。即便是偶尔的忧伤，也是淡淡的幸福味道……
尽信命不如无命。我们或可记住这句对自己能够有所帮助，也是最为幽默、最为开阔人生的一句话——你的命真好，一直能活到死！
这句话，也是易学应用论断的最高境界。
至此，我们的心，了无牵挂，我们的命，好得接近圆满。
感应安阳（1）
识生于境。自认为是性情之人，甲骨文、羑里城、殷墟古城遗址等等都是我心神欲往之处，欲来安阳之心早已存之。非到因缘成熟，不致于水到渠成。而这一天，终于波澜不惊地来临了。
2005年5月23日，应邀与著名制片人刘文武先生共同造访了殷商之地——安阳。
在那里，我们观游了殷墟、中科院安阳考古工作站、羑里城等地。
有些精神的内容是不得不说的，我也不例外。在观游中对所见事物的了解，以及由此而衍生出来的一些情愫微澜，汩汩流于精神之外。
在殷墟博物苑里，我们看到了大量发掘出土的殷商时期物品，其中最让我感兴趣的是闻名中外的甲骨文。在出土的甲骨文残片中，已考证识别出来的文字有1400个左右，而令人尤为兴奋的是，在第五期出土的甲骨残片中，由天干地支组合而成的六十甲子文字完备无缺，并且是依次按序排列的！这是有史以来最早关于干支文字的记载，也是易学一大幸事。因古代几乎是凡事必卜，所以在已有的甲骨文残片中有很多详细的关于卜筮的记录，这充分体现出了当时丰富的易学应用实践经验。当时的卜辞文字全部是用干支记事来占验结果的，没有一处用到八卦。甲骨文中类似于“乙巳卜，尹贞，王宾大乙彡，亡尤，才十二月”、“乙巳卜，今日不雨”等文字内容非常普遍。殷商时期，武丁王在位59年，其妻妇好是中国第一位见诸记载的女将军，作战时最多带兵一万余人。在已出土的甲骨文中，关于妇好的卜筮记录是最多最详细的，共有26处之多。例如，占卜妇好出兵的卜筮记载说：癸丑日卜筮丁巳日出兵，得癸亥日可胜；后果如此……我们发现，在殷商时期，用干支占卜记事的现象非常寻常的，其实践应用率远远胜于《易经》中的卦的使用。甚或可以说，在没有新的历史资料发现之前，确定卦的大量实践使用是在干支之后，也是可以的。这仅仅是我的初步思考。
还有一些需要思考的就是——当时具体的卜筮方法是什么？如何确定的应期时间？等等。
由于殷墟博物苑中的贵重陈列品大多是复制品，所以我们又来到了中科院安阳考古工作站。在严密的藏品室中，我们看到了大量非常珍贵的出土文物，包括甲骨文片、卜甲、卜骨、刻辞卜骨、司母戊鼎等等，可谓大饱眼福。同时也明白了古人为什么用龟甲来作为卜筮的首选工具——《礼记》云：“麟凤龟龙，谓之四灵。”龟千岁而灵，以其长久，故能辨吉凶。盖因其余三者不可得，故用龟甲骨卜筮行文。
大凡研究易学者，均知《周易》为周文王所演创。司马迁说：“西伯拘羑里演《周易》。”羑里，位于今安阳汤阴县。《广雅》曰：“夏曰夏台，殷曰羑里，周曰囹圄，皆圜土。”圜土，就是用土筑成的圆形的专门囚禁罪犯的建筑物。羑里是迄今为止我国历史最悠久的一座国家监狱。文王庙是明代嘉靖年间汤阴知县所建。内有演易坊、乾隆御笔所赞碑文等。周文王名姬昌，西伯是其官职封号，文王之名是由其子周武王追封的。周文王在82岁时，因叹殷纣王之残虐而遭囚羑里。在被关押的七年中，他将伏羲八卦进一步推演为64卦，并系以卦爻辞，以成六经之首的《易经》。在其89岁出狱之后，于92岁得遇姜子牙。文王父子同尊子牙为军师，遂灭殷而成周朝，得殷都灵气而君临天下，社稷八方。据《竹书纪年》记载，文王“龙颜虎肩，身长十尺，胸有四｜乳”。文王长了四个｜乳头，不可不谓之天赋异象，以至于创《易》于世；想想自己手上天生的太极图案，不免神思云天，不知天赋之责为何，是否也有授记之责？或许存疑过早，唯留于日后存验。
走遍殷墟，阅尽羑里城，感慨良多；心中情愫不发不足以凭慰先贤，遂作小文曰：经天纬地，究易思圣学，千秋文彰凿鸿蒙；发微阐幽，来复见天心，一卷经成万古功！
行程中还有许多别有韵味的微妙细节值得深思长忆。其一，我们去看3000多年前的司母戊鼎（仅出土两个）时，事先并不知晓参观内容。当时我所穿衣服颜色搭配正好是《易经》中的鼎卦（上红下深蓝），鼎鼎相应；其二，羑里城讲周文王和周武王，一阴一阳，文武之道，而此次来安阳又恰恰有刘文武先生同行；其三，有人所送的贵重礼物——真品甲骨文片，我的那片上的文字是十天干中的“辛、壬”（甲骨文）二字，刘文武先生的是“月”和“一”字，只有我这一片和易学有关，而赠送人是无意之举；其四，文王殿所悬匾额是由当代书法名家米南阳所书。因其与我同姓，且当代米姓书法名家仅此一人，想来羑里此处亦与米、与我皆有缘，想着想着，不觉心中窃喜，在在处处天人相应啊……
感应安阳（2）
此行收获颇丰。除此之外，还知道了“问鼎中原”成语的来历，知道了沐浴的详细解释——沐就是洗头，浴是洗身。还有……言不尽意。
夜深了，想想来到这里所发生过的一切，不知是天有玄机，还是自作多情，惟有随性一笑，管它呢，结果最重要。
此时此刻，精神遥远而又贴近——我想我的一生可能就是一次易学的延续之旅，祈愿这个过程清晰而深厚，并时时刻刻有良知、道义和社会责任感相伴且润泽。
不敢再让自己的思绪漫天飞舞，一个人要能够做到精神自律。遂止笔。
梦里，心驰安阳……
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易学基础自测题
１。“易”是什么？
２。易学的精神是什么？
３。“道法自然”，如何效法，你能迅速说出五种以上的现象吗？
４。“人道”是“仁义礼智信”，那么“地道”是什么？
５。易学的义理是如何贯穿于方法之中的？
６。阴阳是什么？
７。五行与阴阳的关系是怎样的？
７。阴阳、五行、干支、卦是依据什么共同的原则方法应用的？演绎归纳辩证类象。
９。阴阳、五行、干支、卦的类象是否能够熟练归纳？
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10。易学的基础（五行、干支、八卦）应用如何落到实处？如何以人为本？
11。干支（或者卦）落实到五行时，如何区分真假虚实、贵贱贫富？
12。“善易者不占”的内涵？在这个原理的指导下，你有多少实证的例子？
13。易学的流派特点及互相比较？
14。易学发展史中义理与象数的承前启后人物，你能脱口而出的是否超过九个？他们的重要易学特征是什么？
15。古语说“大易至简”，如何一言以蔽之？
儒门易家简史（1）
“韦编三绝”说的是孔子读易经，因翻阅得过多，把串联书页的绳子磨断了多次。孔子是后来传统读书人心中的“先师”，示范之下，几乎没有人不读易经。毕竟，《周易》是中国古代最重要的典籍之一，居十三经之首。
今天流传的《周易》是齐田何所传的本子。《史记》记载了由孔子到汉代田何的传《易》系统，但在楚国还有另一个系统，就是帛书本。一九七三年长沙马王堆发现的帛书《易传》六篇共包括《二三子问》、《系辞》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》。其中，《要》记载了孔子“老而好易，居之在席，行之在橐”，和《史记？孔子世家》。
孔子最大的贡献就是从学术上与占卜的《周易》分道了。司马迁在《史记？孔子世家》中说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”
孔子所序的内容就是《易传》，它是由孔子门徒汇集而成的，亦称《十翼》，是研究《易》的十个翅膀。研易必先读《易传》。
孔子五十学《易》云：“君子不与命争。”， 以至于“五十而知天命”（《论语？为政》），天命，对他来讲就是出来做官。即天命之命。孔子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
说到这，有一个现象值得关注：古代很多有成就的人，大多都只活到五十岁左右，北宋就很明显；近代的国学大师王国维，亦说“五十之年，只欠一死”，因此人生都活的很紧凑。
医易同源。
黄帝著《黄帝内经》，一定是懂易学的——医易同源。黄帝传世有三本书：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝宅经》，后两本书已佚。历史上著有内、外经的还有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》（汉书？艺文志）。历史上宅经有三部，还有《孔子宅经》、《淮南子宅经》。《孔子宅经》，惜已佚。
孔子卜宅，也很注重人文环境，《论语？里仁》：“里仁为美。择不处仁，焉得知（智）？”里，是古代的面积单位，即长宽各三百步；择，古亦作“宅”。
在易学的应用方面，孔子的自我评价颇值得玩味：“吾百占而七十当”（《孔子家语》）。
在《论语？子罕第九》“子曰：‘凤鸟不至’，河不出图，吾已矣夫！”凤鸟、河图都是祥瑞。这是孔子卜得旅卦后的言语及心态表现。旅卦意即：虽光明却静止不动，集大道于一身却不能推行于天下之象。这正与其当时的状况相符。
孔子之后，义理、象数分流。象数蕴含着义理，义理脱胎于象数而出。
孔子既没，其墓地由子贡选定。子贡的卜地术亦传自孔子。子贡是历史上最早的经济学家之一，司马迁将他排在第三位（前两位是姜太公、范蠡）。先前曾有人给子贡推荐一处，子贡看后，说此地只适合葬帝王，不适合葬我的老师。后来，子贡在山东曲阜选得一地，称：葬此地，老师的后人贵而不富，一代强一代弱，后果如此。而先前他人所推荐的地方，后来果然葬入了帝王——汉高祖刘邦。
孔子从来不承认自己是圣人，但孔子有自圣的心态。《论语》孔子说河不出图，洛不出书，我已矣夫。说周之德在吾。孔子自比圣人。“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（老天不想断绝这个“文”，匡人又能拿我怎么样呢？）孔子与阳货长相类似，因此在匡被困“拘焉五日”（见于《孔子世家》和《庄子？秋水》）。两人的命运不同，原因就是其内在的“神”不同，二人神形不兼备。
孔子之所以成为圣人，主要是子贡、荀子和孟子的功劳；后来，孟子的弟子公孙丑也吹捧老师。终于到了宋朝，《孟子》入经，孟子于是也成为了圣人——亚圣。
孔子没讲人性，孟子和荀子就各执一说，其实就是他们的着眼点不同，孟子讲性善，着眼于教化；荀子讲性恶，是致力于礼法。
儒门易家简史（2）
在易学领域，孟子强调相由心生，看相观眼。因为心主神明。人身上只有眼和心驻神。邵雍说：“老子得易之体，孟子得易之用。”体是本体，用是功能，体用相依。
而荀子，则进一步细化落实了孔子“不占而已矣”的观点，提出了“善为易者不占”的最高追求，成为历代学易者的终极目标。
荀子精于《易》，在他的书中有四处言《易》。其《大略》篇说：“善为《易》者不占。”他不把《周易》看作纯粹卜筮之书。同篇还引小畜初九爻辞“复自道，何其咎”，说明秦穆公能悔过自新，故《春秋》以为贤。《非相》篇引坤###爻辞“括囊，无咎无誉”，以刺“腐儒”。《大略》篇又说：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”指出咸卦体现夫妇之道。这些都与孔子《易传》的观点一致，即解《易》注重义理。
孔子之后《易》学的传授，《史记》、《汉书》均有详细的记载。
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在先秦时期《易经》的传授关系为：孔子→商瞿（鲁人，字子木，少孔子二十九岁。）→桥疵→馯臂→周丑→孙虞。司马迁和班固二人的说法略有差异，但基本可信。荀子的《易》学，源于楚人子弓；后来，他久居于楚，其学又传于楚人陆贾、穆生等。
两汉魏晋
最早提出天人相应思想的是庄子。庄子说“观天之道，执天之行。”（秋水篇）
汉代是奠定中国思想的基础阶段，以后的任何变迁都是在这个不变的基础上所增加的一些看法和说法而已。
在汉代，董仲舒在其《春秋繁露》一书中，将易学的“天人合一”思想汇总成为哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。中华民族几千年来充满生机与活力的发展到现在，是与这种深刻地认识是分不开的。同时，董仲舒本身也是儒家、儒门解易的第一人。
司马迁是董仲舒的学生，《史记》中“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的思想就是来自于天人相应。
司马迁在《史记？日者列传》中记录了贾谊和司马季主的一段对话：贾谊说“吾闻古之圣人，不居朝廷，也必在卜医之中。”然后问司马季主为什么卖卜？司马季主说：“述而不作，君子之义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义。” 这说明了一点，“顺于仁义”是作为易学应用（包括义理和象数）的首要前提。
东汉经学家郑玄，于《十三经》中注有《周礼》、《礼记》等。
南朝宋刘义庆所撰的《世说新语》中记载“郑玄拜师”一文：郑玄师从马融，三年不得相见，高足弟子传授而已，等郑玄学成辞归之时，马融便有“礼乐皆东之叹”儒家的学问都传到东面去了，“恐玄善名而心忌之”，害怕郑玄的名声超过他而心生妒嫉。郑玄也怀疑马融派人追赶他，于是就坐在桥下，在水面之上，靠着桥柱，脚穿木屐，马融果然按照旋转式盘的兆象派人追赶他。没找到郑玄，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣”遂罢追。于是郑玄得以幸免于难。
这个记载说明了三个问题：1、马融的心量极其狭隘；2、式盘的应用在那时已为学者常用；3、郑玄在“易”应用方面，胜
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