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仁爱和真诚构筑人类精神家园:中国人的信仰-第8部分
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的方向。方向是不可预测的，生命是模糊的，不确定的。比如一个声音至少有二十种表现方法，我们不能断定哪一种表现出来是最本原的声音。人总是追求完美，极致。佛教讲明心见性，正等正觉，道家讲真人，儒道讲圣人。实现的途径也是很多的。人生短暂，也许要经过再次的轮回，像宇宙一样，有一个终点还有一个原点，其大无外，其小无内。天地之间都有的地、水、火、风，是宇宙的四大。小宇宙与大宇宙是相通的。这个元点在我们心里，在我们的七情六欲之内。像五行一样，中央是土，其他是围绕土在转的。从人的出生开始，第一声啼哭为什么不是笑？哭体现了悲，说明生命基因里具备悲心。悲就是悲宇宙中万物的不和谐。说到追求完全的真善，其实对于真人来说，他是无所谓真善美的。求真善之路是独木桥，谁走过谁就是圣人。万物有灵，人是灵中之灵。追求真善为什么落到人的身上，万物都要效仿人？因为修成人身得五百年，这五百年会发生很多事，可能修不成，所以一旦修成就需要有更高的追求。动物来到世界上首先也是哭的吗？不是，象马一生下来，会很快地跑起来。人不一样，经过十月怀胎，逐渐长大，一直在靠后天的学习。所以，有时候我认为所谓的低等动物，比人要智慧一些。但是它们没有人这样的思维活动和更高的精神追求，因此，得人生一次不容易。我们所说的道无所不在。道大天大地大人大。我们往往把道法自然提在前面，道法自然，道是最大最高。中国文字微妙，有时候无法解释，只能用一个道来代替。古代讲道，从甲古文来讲，中间是一个十字路口的样子，十字路口中间是一个大大的眼睛。十字路口都是通的，往哪儿走？给人的启示值得思考。到了小篆里有变化，上面是个手，（说到这画了一个图形）上面这三竖，表示手是通天、地、人的变化的。是“人在路上走，道在路上求”的意思。这个寸，是表示寸心不离道，也就是道不是外求的，要向内求。人是先学会走路的，因为走路能看到周围。每看到更多的新东西，认识的事物就会增加，视觉的变化，丰富人们的认知。古人是天才，中国的精神与哲学文化全在文字里。中国的文字是有生命的，第一性的，古汉语文字是世界上最先进的语言，是最直接最具有哲理思辩性和最具有可读性的。我记忆中很多是与文字有关的，对我的性格和后来的修学很有影响。每一个人都不记得出生当时的样子，我可能从四五岁的时候对周围的事有了记忆。从那时开始写书法，向父亲学习。真正的传统根脉，有强烈的记忆，延伸到我人生道路的选择，是生命的定数，命定之中有一种神奇和自然的力量，像一盏指路明灯，也许是小时候读过的一首诗或者一句话，反正它就是一个启迪。我真正对生命有追问的时候，是对生死的见证。记忆里好像去过一次坟墓。当时是家里人把我丢在家里，我感到孤独就去找他们，路过一座坟墓，开始知道生死有别。不久又看见过邻居家死人，是自己熟悉的人，躺在那再也不动了，全身盖着布。尽管当时仪式庄严，还是害怕，开始思考人怎么会死？这个问题一直缠绕着我。上学后又经历过几次死亡。上小学六年级时，死的人又是我熟悉的，是一个养了很多孩子的女人。当时正下课，看见围了很多人，自己也去看。听人议论说她是得癌症死的。看到后我全身一麻，加强了对死亡的印象。从那时起，我的性格开始变得孤僻，唯一的爱好是临摹一些字帖，画一些画，对周围的事特别敏感。自家养的兔子死了也很悲伤，觉得人与动物一样，生命不能常存。没多久，读了《封神演义》后感到奇妙极了，这是对我有影响的第一本神学书籍。那时家里条件不好，居住地也变动很大，十二岁离开父母跟着爷爷奶奶，初中三年级时又回去到父母身边。跟任何人在感情上都比较淡，不爱说话。当时的照明只有煤油灯，看书、写字和画画都是在那种昏暗的光线下，跟自己的性格相辅相成。早年走的路是都是学校教育，我爱画画，觉得像生命的缰绳一样，从中可以得到寄托和安慰。于是打算报考美院，最早是鲁迅艺术学院，在辽宁。那时，我没有其他的信仰，课余只喜欢看《道德经》和《易经》，觉得很有意思，可以预知一些事情。这是我对道教的最初认识。人生是什么和到哪里去，它都知道。从这几本书开始，有了我最初的一个信仰，也是到现在我唯一的信仰。
十三 邵天泽：最初的信仰是我唯一的信仰（2）
我刚来北京时在长安街上睡了一个星期的马路，只为了体验一次特殊的经历，思考如何面对一个陌生的城市，去追求自己的艺术梦想。最后我什么东西都失去了，被人抢走了。考虑还是要上学，最后走了第二志愿，考自己可以施展长处的学校和专业，因为我的文化课很差，有很多不光彩的地方，作过弊。尤其是外语，差得很。但是我的专业课每次都考前十名。是考上了，可是我几乎没上过大学，感觉上四年的课会很郁闷，就撒谎说母亲我生病了。好在母亲支持我。那时我不画画不知道该干什么。当时在中关村一个书店卖书，有些书是讲艺术的，对我影响也很大，觉得她超过世界上一切事物，因此决定学音乐。我完全是为自己的爱好活着，为自己的内心活着。说来有意思，开始学音乐时是想学小提琴，问人家有没有左手拉的小提琴，因为我是左撇子。可是没有这个专业，只有钢琴专业，因此我成了不玩专业的人，别人都有这方面的基础，我纯粹是对信仰、对艺术的执著。学生时代喜欢看海德格尔、黑格尔，几乎没有看多少国学的书，周围的人对自己的影响很大。其实，所有的选择都有不可预知性，没有高人指点，那个时代都如此，随潮流去喜欢。喜欢过西方古典音乐，从巴赫到贝多芬、李斯特、肖邦，到后来的一些大师的作品，几乎每天都听。在我看来，李斯特的交响乐最好，是我很崇拜的一个大师。在学校里，琴房是有限制的，练习时间是有安排的，假期我便住在琴房里，不回家，一个人苦练琴艺一年多，准备考一个学校，如中国音乐学院，考了上成人教育。当时也考上了，但是我又没有上，学费高，还得用几年时间。我想用交学费的钱来买钢琴，然后找老师学。我与别人不一样，很现实，不是为了学艺，从最现实的角度考虑。反正都是自己学，花钱要花得让自己满意。
我刚来北京时住在大兴一个地方，买了一架钢琴。没多久来到香山的北营，跟一个很狂放的搞音乐的哥们儿一起。经过这个朋友，介绍了中央音乐学院的老师去学钢琴，一堂课两百元，九几年的时候，是蛮贵的。刚开始学的一年，可能考虑到年纪，老师讲了关于学艺的艰苦，特别说到其他的大师，都是从小学音乐苦练出来的。虽然说得很婉转，这对我还是一个打击，以前没有考虑过。于是，面对人生又要做一次选择，怎样成为一个音乐家？如何实现一个大师的梦想？左右为难。当时好比一个信仰的破灭，又仿佛生命没有了支柱，活着不如死去。好在在这期间认识了很多朋友，学佛的，学道的，画画的，也有搞民谣等音乐的。有一天去某朋友家，他放了古琴的音乐，当时我还不知道是什么乐器。只觉得这个声音对我的吸引力很大，强加到我的意识中了。我便把朋友的古琴碟全部拷贝了一遍带回来听。刚好另一个朋友家有一张古琴，说是明代的，我奉为至宝，借回来供在家里。那时我的住处旁有一个池塘，周围是坟墓，很有传统美的一个小院子，自认为环境很适合弹古琴。其实开始不会弹，摸一摸，装作会弹奏的样子。但是经常查一些关于古琴的资料，了解到它有悠久的历史，就七根弦，能弹出那么丰富的意境来，很神奇，所以对它更加喜欢。有趣的是我把自己的琴拿去给中央音乐学院的古琴家李祥霆老师看，才知道是仿制古琴。我的朋友也不知道真假，在古玩市场买的。于是，从那时候起，就想自己买一把真正能弹的琴。开始听一些古琴的雅乐，研究它的声音。很快，通过另一个朋友的介绍，认识了第一个真正的古琴老师梅曰强先生，法国总理希拉克来中国都喜欢听他弹。我这张古琴是有梅老的题字的，叫“碧潭秋波”。 电子书 分享网站
十三 邵天泽：最初的信仰是我唯一的信仰（3）
学古琴前有一个道长对我影响很大。他住在公主坟，从武当山上下来，在玉皇顶停车场与几个徒弟练武，我开始跟他学太极。早期对道家的粗浅印象从这里加深和强化了。接着去了四川青城山，从那里见识到更多的道教风貌。2002年，想寻找信仰的定位，跟了一个佛家的师父，到了四川安岳的一个佛教寺院卧佛院。那里有一尊用整块山石雕成的释迦牟尼涅槃像，很巨大，远远地就看得见。路途遥远，去时还要坐船。不过，在那里体验了一种真正的修行生活。接着又去了很多佛教和道教地方。在瓦屋山又遇到一个道长，见了有一种奇妙的感觉。当时下了一场大雪，晚上住山顶，山上没有树，海拔在三千米以上，月亮高挂，很静。一个人在山里走，看不见什么，眼睛模糊，耳朵里有杂音。其实四周很安静，是自己的心在躁动。于是，特殊的环境和特殊的人给了自己精神的洗礼，符合自己天性中好静的特点，当时就找到了归宿感。看见山下的流水，感受无人的寂静，那种纯净和宁静，到现在还忘不了。我在那里住了几个月，等到师父回来后一起去了终南山。（一边说一边在纸上很缓慢地画着，有时是一个墨水团，有时候是一个圆圈，交叉在一起）从终南山可以想到昆仑，昆仑是中国文化的根。从终南山到昆仑山全是修行人的道场。去终南山，那是一个冬天，翻过一座山才进去。在路上看了《空谷幽兰》，那位与我同路的师父就是书中描写的人物之一。在终南山发生了很多奇怪的事情。那里是佛道二教并存的，开始住在西观音寺，山下是白龙寺。失去了与外界的一切联系，很安静。当时在一起的有还一个藏地的出家人，两个禅宗的，加上我共四个人，年纪相仿。那里有很多茅屋，都只能放一张床，只能遮风避雨。我也是住的那种房子。有人告诉我不远处，有人闭关了三年，其实还是有人定时送吃喝的。由于终南山上有水的地方很少，条件不好。历史上的终南山，有许多先圣在那种恶劣条件下进行修炼。因为艰苦，所以出了很多的祖师，像王重阳、吕祖、邱祖、虚云、八仙。庙里生活特别简单，那几个月里，我经常打坐，或者练写毛笔字。到了春节的大年初一，好像一个诱因，我那个师父回来，庙里着火了，被子等全被烧光，起因是烧炕取暖。我们谁也没有为起火感到奇怪，算是天意。其实在我上终南山之前，师父就做了一个梦，梦见终南山着火，他自己腾云驾雾走了。房子一着火，整座山都有危险，不让住了，为了安全。当时还有几个西安来的居士，本想住几天的，也不行了。于是，大年初二我回到北京香山，继续学琴弹琴。在2005时还拜了一个做古琴的师父，他的技艺非常高超，我跟着学了不少东西，使我对古琴的认识又提高了不少。我从佛家正式进入道家，是在2003年，感觉找到了真正适合自己的体系，仿佛找到了归宿，是自己真正的精神上的信仰，一切都完全发生了变化。
想来有意思。从我以前的爱好来看，音乐方面是摇滚乐到西方古典音乐，书籍方面是从西方哲学到东方哲学，再进入道学，确实在外在形式上发生了很大的转变。从这以后，曾经对死亡的恐惧没有了，有脱胎换骨的感觉，像蝉一样，经过几次蜕变，特别是精神上的，就真的变了，包括长相、行为举止等等。这种变不是追求外在的形式，主要是心性变了，找到了本来的善。溯源而上，越来越往回走，不是往“前”走。周围的事情在变化，可以体悟到名闻利养都是对心性的考验。人一旦知道本性以后，做什么事好象有一个天平一样，无论好坏，都会被无形有形地称量。但往往坏的事情称量得更加明确，做了坏事以后总会有麻烦找到自己，于是有了敬畏，从而产生自律。不是别人说的无所谓，反而是如履薄冰了，怕一举手一投足或者语言行为都可能伤害到一个生命。因此，从细微处开始变化。（放缓说）道把人抬得很高，让人有自信，人人皆可为尧舜。道无高下，术有高低。不管古琴还是书法，都体现技的层面，而道是无形的。按自然的去做，没有对抗，就是无极状态。道为虚无之至真，技为变化之玄技，道无形，因术以及人。人能修道而变化自然。我做任何事现在都只为内求，认为一切形式都不重要。即使很难做到，但尽量那么做。大师们也都这么做，这么说。切入点也要弄准，尽量在因上努力。好比真正的武学大师是没有招的，给他一个点，他可以变化无数的招术，那么对手是必败的。也就是说真正的武学大师不交手就已经知道成败的归向，可是还是有人想试试。最近在看武学方面的书，有很大的启发。发现人一旦找到内在的本性，一切都会随着内心的变化而变化。如每个人都面临生老病死，恩爱情仇也难免，那么，心就会淡定很多。我觉得金庸是读了很多佛道二家的书的，他写的很多都是真的，连名字很多都是真的，对武的世界讲得很透。但是他没有伦理道德的构建，简直有时候就是污蔑。祖师爷们一生修练，早已看破一切，怎能这么不济？所以，道教内部人物对他有些反感。（时钟已经指向深夜子时，邵天泽没有倦意）关于古琴，这得从琴的制式和道家的基本理念说起。古代指圣人之琴，圣人传道载道。当然是大家公认的圣人。道家治国的理念，是无为而治。讲一个典故。黄帝一朝登位，天下不治，很忧愁，日思夜想要如何治理好国家。有一天做了一个梦，梦到自己飞到了天上，天上有一个国家叫华胥之国，民不乐生，也不乐死。于是，悟到一个治理的方法，醒来后开始效仿。果然天下大治，遂有《华胥吟》古乐遗世，是为圣人制乐。为什么呢？天地生万物，万物皆有音。天声地音，就叫声音，也就是阴阳。古圣们觉得音乐可以教化人，因为古代是礼乐治国，大乐与天地同和，大礼与天地同谐。古琴的制式，从伏羲削桐为琴开始就有，很多说法。先圣们都做过琴，但是没有说谁创造了琴。圣人制琴不可考，只有从诗经中去猜想，诗经中有很多琴诗。我们不知道伏羲时的琴有没有弦，有没有五音。但是从考古发现在九千年前中国就有了五音，那时有鹤骨腿做的骨笛。古人用仙鹤象征长寿吉祥，飞行在上天有仙气，所以喜欢用。宋徽宗还画过一群仙鹤飞在金銮殿上。得道容易持道难，持道容易成道难，成道容易行道难。比如琴是早就存在的，主要是看自己能不能做什么。明确了要做什么，那么琴才真正的属于自己。又好比找一个触点在自己内心进行反映，只迸发一点还不行，一旦完全融合，才是圣人。除了琴之外，任何东西都可以变为神器，主要是看它起到什么作用。我很少弹琴，多半是在体验另一个声音的微妙。琴有道性，先是弹给自己的耳朵听，等到用心来听并听出琴中无声音了，就真正懂了道。以后我还有可能不弹琴，因为琴不是天地间唯一的声音。声外有声，还有更美妙的音乐，只是我们凡人听不到、感觉不到。好比武术有一个最高境界，在起心动念中完成动作，比所有有形的招式都要好。主要是看到不到得了那个境界。一沙一世界，一花一菩提 ，一个声音也是一个世界。世界上有一个声音就足够了，不存在时间空间的差别。修行以声音入道，这是我的体验，去感悟过的。心总在这么想，是意的作用，感知自然会有，不是理论不是思维只能是体验。这种境界是无形之中增长的，技巧可能没有用。如果我还要弹琴的话，得完成经验的提升过程，围绕古琴的变化，寻找环境，适应环境，适应古琴，享受古琴，达到真正的天籁之音。我将来弹琴可能还有一种变化：这种变化不是自己在变化，是指运用到生活中的每一点。打个比方说某人有病，听了我这个曲子能不能治好人家的病？既然是道性的东西，应该能起到作用。弹到伤悲的曲子可以让人哭，或者在沙漠里弹奏时下雨了，花未开时弹琴让花都开了，那就了不起了。这是我修行想要达到的神奇高度。晋国音乐家师旷，天生就没有眼睛，是瞎子。但是，并不妨碍他。他不仅熟悉各类琴曲，还善于用琴声来表现自然界的声音，听他的声音就象亲自听到飞鸟在鸣叫和看到它们在飞行的优美姿态。他的听力超群，有很强的辨音能力，�
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