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幽梦影-第3部分
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【原评】
张竹坡曰：眼前问冬夏皆有余者，能几人乎？
张迂庵曰：此当是先生辛未年以前语。
【译文】
古人把冬天称为三余，我却说应该把夏天称为三余：早上起来是夜晚的空余，晚上晚睡是白天的空余，午睡时间是应酬人事工作的空余。于是古人诗说“我爱夏日长”，的确是真的。
【评析】
时间是稍纵即逝的东西，世人皆知道这个道理，可是仍有人不知道珍惜时间。对于商人时间就是金钱，对于医生时间就是生命，对于作家时间就是作品。这些关于时间的例子已经举不胜举了。
时间是一种无形的东西可能在你不经意间就流失了。有些人总是会怨恨自己时间太少，还没有成就大业，就已经老去了。其实，时间对每一个人是公平的，只是善于利用时间的人，抓住了每一分一秒，于是就成功了；可是埋怨时间的人总在浪费时间，以至于时间浪费在自己的生命中也不知道。鲁迅先生也说：时间就像海绵里的水，只要挤总是有的。
时间对于勤奋的人总是很公平的，所以当我们在浪费时间时一定要想到：时间就是生命，珍惜时间就是珍爱生命。
庄周梦为蝴蝶
【原文】
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
【原评】
黄九烟曰：惟庄周乃能梦为蝴蝶，惟蝴蝶乃能梦为庄周耳。若世之扰扰红尘者，其能有此等梦乎！
孙恺似曰：君于梦之中又占其梦耶！
江含徵曰：周之喜梦为蝴蝶者，以其入花深也。若梦甫酣而乍醒，则又如嗜酒者梦赴席而为妻惊醒，不得不痛加诟谇矣。
张竹坡曰：我何不幸而为蝴蝶之梦者？
【译文】
庄周在梦中化为蝴蝶，这是庄周的幸运；蝴蝶在梦中化作庄周，这是蝴蝶的不幸。
【评析】
这则文字本出自《庄子？齐物论》中，文中的本意是在强调万物等同的思想。也就是说，我即梦中之物，物即梦中之我，达到一种物我两忘的境界。而张潮这里所说的，却与此并不相同。
在作者看来，蝴蝶可以起舞于花丛之中，与花草为伴，无忧无虑，自由自在，穿梭于花香丛中，是一件多么幸运的事情呀！而作者自己沉溺于凡尘琐事之中，无法摆脱尘世的纷纷扰扰，于是他想化身位蝴蝶将是一件多么美好的事情，所以他说“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也”这是作者想极力躲避现实的表现，他已经厌倦了在名缰利锁的束缚中生活，想像蝴蝶一样过一种闲适、幽静的生活。而“蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也”则是指蝴蝶原本无忧无虑的生活，可是当它真正化身为庄周的话将会沦落于红尘中，受人生诸多苦痛，那也确实是蝴蝶的悲哀。
艺花可以邀蝶
【原文】
艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。
【原评】
曹秋岳曰：藏书可以邀友。
崔莲峰曰：酿酒可以邀我。
尤艮斋曰：安得此贤主人？
尤慧珠曰：贤主人非心斋而谁乎？
倪永清曰：选诗可以邀谤。
陆云士曰：积德可以邀天，力耕可以邀地，乃无意相邀。而若邀之者，与邀名邀利者迥异。
庞天池曰：不仁可以邀富。
【译文】
种植花卉可以邀来蝴蝶飞舞，堆砌石山可以招来白云飘荡，种植青松可以招来清风徐徐，存积池水可以招来浮萍的漂浮，建筑高阁楼台可以招来明月朗照，栽种芭蕉可以招来细雨绵绵，种植柳树可以招来蝉鸣于枝头。
【评析】
蝶舞花间，云浮山上，风过松林，萍浮水面，月洒高台，雨滴芭蕉，蝉鸣柳枝。这些事物相对而出实在是一中自然而然的和谐，给大自然增添了光彩。蝶与花、云与山、风与松、萍与水，月光与高台、雨与芭蕉、蝉与柳树，这些事物的共同产生由各自因缘决定，所谓物以类聚，可能就是指的是这种和谐。
人生也是如此，所谓“人以群分”，君子交君子，小人交小人，英雄互敬互爱，小人相互陷害，蝇营狗苟。这段文字警示我们：事情的发生决不是偶然，它是一种必然的结果。就像交朋友如果你没有正直的品格怎么会吸引众多的优秀人物与你交往。所以我们做人做事都要朝向积极的一方面，这样我们才可能有更丰富的收获。
景有言之极幽而实萧索者
【原文】
；景有言之极幽而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅而实难堪者，贫病也；声有言之极韵而实粗鄙者，卖花声也。
【原评】
谢海翁曰：物有言之极俗而实可爱者，阿堵物也。
张竹坡曰：我幸得极雅之境。
【译文】
景致有说起来十分幽雅，而实际上十分萧条的，那就是朦胧烟雨了；境况有说起来十分幽雅，而实际上十分难堪的，那就是贫穷和疾病了；声音有说起来十分有韵味，而实际上却粗俗不堪入耳的，那是卖花者的叫喊声。
【评析】
烟雨、贫病、卖花声，在古代文人墨客笔下，都有过精彩描写，留下了千古绝唱。他们用自己的独特的视角，把一些平淡地东西十分美好的呈现在人们的面前。
在诗人笔下，烟雨也变成幽静迷人的景物，贫病也是一件雅事，卖花声符有了音乐的韵律，而变得十分的幽雅动听，从这些简单的事物可以看出，这所有看似平淡的事物，都是美好的。但这都是艺术美的显现，是诗人艺术加工的精神产物。
但是事物的本身以什么样的形象，展现在人们的面前，还是要根据具体感受者的心态，而各具不同的表现。比如漾漾细雨是否确有迷人的雅致？若人处于生活的窘迫中，烟雨亦会使其忧愁悲伤。而人处于优裕状态下，在迷漾细雨中散步也会神清气爽，别有滋味在心头。如此烟雨便具有了诗意。贫病在古人诗中之所以有“雅”的美感，与“君子固穷”的旧知识分子观念有关。旧知识分子审美观念有点畸形，他们欣赏的不是健壮，而是蒲柳弱质。于是，君子远离富贵污浊，免去曲意逢迎之事，贫病也是极清雅的。至于卖花声，因与鲜花相联，共同形成意象，自然韵味无穷，在诗人笔下卖花声也变成了的天籁。
才子而富贵
【原文】
；才子而富贵，定从福、慧双修得来。
【原评】
冒青若曰：才子富贵难兼。若能运用富贵，才是才子，才是福、慧双修。世岂无才子而富贵者乎？徒自贪著，无济于人，仍是有福无慧。
陈鹤山曰：释氏云：修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉供应薄。正以其难兼耳。山翁发为此论，直是夫子自道。
江含徵曰：宁可拼一副菜园肚皮，不可有一副酒肉面孔。
【译文】
才子能够富贵，一定是掌握了福运、而又用自己的智慧得到的。
【评析】
福运和智慧向来就是为人们所期待的。有了这两样法宝人们的生活将会很美好。在现实生活中，才子、富贵似乎不可兼得。才高招忌，若高才者恃才傲物，锋芒过露，则必然因此而妨身。古人诗中说“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用”，材大难用，自古而然。既不被用，何来富贵？杨修、李白、苏轼等都是例子。才高者只有将自己的才能发挥出来，才会实现其人生价值，从而推动社会的发展。随着社会的进步，材大难用的现象会越来越少，具有远见卓识的用人者会给才高者提供广阔的舞台，而才高者也要稍敛锋芒，圆融变通，不难为世所用，才子而富贵，也将不难再见。
＇6＇六
新月恨其易沉
【原文】
新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
【原评】
孔东塘曰：我唯以月之迟早为睡之迟早耳。
孙松坪曰：第勿使浮云点缀，尘滓太清，足矣。
冒青若曰：天道忌盈。沉与迟，请君勿恨。
张竹坡曰：易沉、迟上，可以卜君子之进退。
【译文】
月初的月亮落得快，使人产生遗憾；而下旬的月亮出来的晚，也令人很是不能满足。
【评析】
明月总是给人以许多美好的遐想，由此引出了许多迷人的传说，如嫦娥奔月、吴刚斫桂、蟾蜍蚀月、仙人乘鸾、灰飞轮阙等。历代诗人亦用明月作为寄托情志、抒发情感的意象载体，留下许多妙词佳句。如李白的“举杯邀明月”；苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟”；张若虚的“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？”等。这些写月色的诗句千古流传，而今明月仍然是人们寄予情思的一项事物。
月光皎洁，给人一种轻灵空幽的玄妙感觉，人们热爱明月，欣赏明月，所以对新月易沉、缺月迟上有着深深的遗憾。然而，天有阴晴，月有圆缺，自古事就难全，这是自然规律，只有顺乎自然，心中有一轮月，这样，生活就会少些遗憾，多些圆满。
躬耕吾所不能
【原文】
躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学薙草而已矣。
【原评】
汪扶晨曰：不为老农，而为老圃，可云半个樊迟。
释菌人曰：以灌园、薙草自任，自待可谓不薄。然笔端隐隐有“非其种者，锄而去之”之意。
王司直曰：予自名为识字农夫，得毋妄甚！
【译文】
；我不能做到耕地种田，只好学学浇菜园花圃了；我不能做到上山砍柴，只好学除除杂草了。
【评析】
耕地浇园一般是农人们的事业，而作者在这里提到自己做一些这样的事。这在古代社会文人是不敢心干这种体力活的。古代文人以读书中举、出仕做官为人生追求，于稼穑之道，并不关心，也不熟悉，更不想去做。然而，他们在不得志时，或官场失意时，才想会以躬耕、樵薪自命，来标榜其隐逸山林的志趣。
其实，文人们向来不堪稼穑之苦的，这只是作为他们心理失衡时的调剂与寄托。这则文字非常含蓄地点破了所谓儒者“躬耕樵薪”的本质。作者认为：我不能做到耕地种田，只好学学浇菜园花圃了；我不能做到上山砍柴，只好学除除杂草了。灌园圃与治农事，除草与打柴，这几者之间相差很远。作者用“学”字则道出他的真诚与实在。所谓作者提出的“躬耕樵薪”，只是他的一时之词，是无时则隐，待时而起，人在草野，身系宫室。所以说无论怎样说，其所谓的“躬耕樵薪”与农者的辛苦劳作都不可能一样的。
一恨书囊易蛀
【原文】
一恨书囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月台易漏，四恨菊叶多焦，五恨松多大蚁，六恨竹多落叶，七恨桂荷易谢，八恨薜萝藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
【原评】
江药庵曰：黄山松并无大蚁，可以不恨。
张竹坡曰：安得诸恨物尽有黄山乎！
石天外曰：予另有二恨：一日才人无行，二曰佳人薄命。
【译文】
第一遗憾是书袋子容易被虫咬坏，第二遗憾的是夏天夜晚的蚊子太多，第三遗憾的是赏月的高台上时光易流逝，第四遗憾的是菊花多干枯，第五遗憾的是松树上大蚂蚁太多，第六遗憾的是竹子多落叶，第七遗憾的是桂花、荷花容易凋谢，第八遗憾的是薜荔女萝中会藏有毒蛇，第九遗憾的是架上的花多刺，第十遗憾的是河豚多有剧毒。
【评析】
人生在世，终会有得有失，不可能事事如意，也不可能一帆风顺，在生活中总会有圆满，有缺憾，这就是生活。本段文字就指出在生活中出现的十种现象，书蠹蛀书、蚊子叮人、大蚁损松，或危害人类，或破坏人的生存环境，或减灭人的财富，而月台易漏、河豚多毒，或因赏月而费时，或以享美味而担生命风险，于人有得亦有失。至于菊叶多焦、竹多落叶、桂荷易谢、薜萝藏虺、架花生刺，则属于美中不足。像这几种不尽人意的事情，还很多。
不过，随着文明的发展、科学的进步，人类对自然的驾驭能力不断加强，人们都可以有效防御甚至消灭这种现象的发生。但是这要经过我们艰辛的努力，去寻找可以解决问题的办法。人类在发展，我们生命的意义也就在于不断的向着更完美，更高层次的方面追求。这就需要人们不断的改变、奋斗，为了更美好的明天而拼搏。
楼上看山
【原文】
楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
【原评】
江允凝曰：黄山看云，更佳。
倪永清曰：做官时看进士，分金处看文人。
毕右万曰：予每于雨后看柳，觉尘襟俱涤。
尤谨庸曰：山上看雪，雪中看花，花中看美人，亦可。
【译文】
从楼上看远山，从城头上看皑皑白雪，在灯下看月光，身在小船中看晚霞，朦胧月色下看佳人，看到的又是另一种情景。
【评析】
楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，这看似平淡的几项事物，转换一种角度或许就会有不同的结果。石楼上看山，看得高；城头观雪，极目远望，白茫茫一片；灯前看月，灯光与月光相映成趣；舟中看霞光，水天一色，水映霞光，更见迷离；月下看美人，平添几分朦胧之美。由于选择了较佳的角度，便获得较好的审美效果。这使我联想到苏轼的《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”欣赏山景，站在不同的角度，便会有不同的观感。所谓同一件事情只要我们从不同的角度来分析，就会发现原来问题是可以这样的。
为人处事，也有一个角度问题。有时我们看待一个问题，可能会钻进牛角尖无法自拔，那么你可以转换一下思维模式，用另一个角度思考，有可能问题就迎刃而解了呢！
山之光
【原文】
；山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执著，真足以摄召魂梦，颠倒情思。
【原评】
吴街南曰：以极有韵致之文人，与极有姿态之美人，共坐于山、水、花、月间，不知此时魂梦何如？情思何如？
【译文】
山光，水声，月色，花香，文人的精神气质，佳人的优美姿态，都无法具体描写，无法作具体把握，确实足以令人魂牵梦绕，情思颠倒。
【评析】
山光、水声、月色、花香，大自然灵动的产物，给人许多美的遐想，于是也就成为了诗人笔下的宠物；文人的神韵气质、美人的婀娜姿态，总使人销魂落魄，心旷神怡，于是文人们纷纷以他们作为抒发自己情感的饰物。
自然界中的事物都是有灵性的，山光富于变幻，水声、花香也不同，月色，文人的风神韵致与美人的姿态都是无法具体把握的。因为这样，人们更易于展开想像，对美的对象进行加工创造，于是加工出来的作品就更使人神往、仰慕。
如写美人笑容的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，都是空灵出神，绝妙无穷。空灵往往给人似是而非，若有所得，又确乎没有得到；若有所悟，其实又没彻底领悟的感觉，这就是诗人在具象中看到的事物，灵气而有韵味的一方面。
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＇7＇七
假使梦能自主
【原文】
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
【原评】
黄九烟曰：予尝谓“鬼有时胜于人”，正以其能自主耳。
江含徵曰：吾恐“上穷碧落下黄泉，两地茫茫皆不见”也。
张竹坡曰：梦魂能自主，则可一生死，通人鬼。真见道之言矣。
【译文】
假使做梦能够自己做主的话，即使在千里之外也可以到达，就不用羡慕长房的缩地术了；假使做梦可以与死人面对面的说话，那就不需要李少君招魂了；假使能在梦里畅游五岳也就不必等到婚嫁之事办完之后，再做远行了。
【评析】
人生在世不可能事事如意，毕竟会有许多缺憾，而这些缺憾不是人们用主观意志就可以弥补的。也不是只要努力就可以实现的。作者提出的这几种假想在当时都是不可能做到的，可是他提出这样的设想仍是希望，可以达成自己的愿望。作者文中提到的这几项事物，是人们所苦恼的：其中生离死别就是人们伤神伤魂之憾事：亲人、朋友相隔千里，交通不方便，通信不发达，需要很长时间才可以得到音信，这对于异乡为客、思乡欲归，或急于赶往远处的人，是一件很难熬的事情，因此便有了“长房缩地”这一仙话的产生。死者与生者阴阳相隔，伤悼亲人的哀痛是一时难以消�
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