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　　作者认为“忙人园亭，宜与住宅相连”，清闲之人不同，有的是时间，园亭建的远些也没有关系，有的是时间去游玩，最好远离闹市，或就在野外，因为这更本真，更能得自然之趣。

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＇25＇五

　　酒可以当茶
　　【原文】
　　酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
　　【原评】
　　江含徵曰：婢当奴，则太亲，吾恐“忽闻河东狮子吼”耳！
　　周星远曰：奴亦有可以当婢处，但未免稍逊耳。
　　又曰：近时士大夫往往耽此癖。吾辈驰骛之流，盗此虚名，亦欲效颦相尚；滔滔者天下皆是也，心斋岂未识其故乎？
　　张竹坡曰：婢可以当奴者，有奴之所有者也；奴不可以当婢者，有婢之所同有，无婢之所独有者也。
　　弟木山曰：兄于饮食之顷，恐月不可以当灯。
　　余湘客曰：以奴当婢，小姐权时落后也。
　　宗子发曰：惟帝王家不妨以奴当婢，盖以有阉割法也。每见人家奴子出入主母卧房，亦殊可虑。
　　【译文】
　　酒可以当作茶品，茶不可以当作酒饮；诗可以当作文章来读，文章不可以当作诗来吟诵；曲可以当作词，词不可以当作曲；明月可以当作灯，灯不可以当作明月；笔可以代替口来讲话，口不可以代替笔来抒发情致；婢女可以当作奴仆，奴仆不可以当婢女来使用。
　　【评析】
　　有些事物有相同的功用，但不可以通用，因为它们毕竟有自己不同的特性。比如文中就例举出一些事物，以说明它们有着自己不同的作用。
　　作者认为酒与茶可以解渴，酒能发挥茶的功效，故说酒可当茶。但是茶能醒神明目，却不像酒那么烈，令人麻木暂时忘记忧愁，精神兴奋，飘飘然，故说茶不能当酒。其实茶具有清新爽口，茶香悠远这是酒所不能取代的，说酒可代茶，也不准确。诗可以叙事，可以抒情，可以表现文所能表现的一切；诗比较含蓄，平仄押韵有序，表现的思想跳跃，描写连贯周密，文不能表现出这些特点，所以文不能代替诗。曲是词的发展的延续，比较自由化，一些曲与词没有太大的不同，所以曲可以当词；但词比较含蓄，表现手法细腻，这时曲不具有的特性，所以词不可当曲。月的光亮可以照明，故月可以当灯；灯的光芒只可以照见有限的空间，不能像月亮遍照九州，辉洒大地，所以灯不能当月。笔能写下口想说的一切；但空口无凭，不能代表事物曾经发生过，所以口不能当笔。女奴能做奴仆可做的事情，所以婢可以当奴；而男仆不能出入内室，一些婢女做的事情他们不能做，所以奴不能当婢女。
　　胸中小不平
　　【原文】
　　胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
　　【原评】
　　周星远曰：“看剑引杯长。”一切不平皆破除矣。
　　张竹坡曰：此平世的剑术，非隐娘辈所知。
　　张迂庵曰：苍苍者未必肯以太阿假人，似不能代作空空儿也。
　　尤悔庵曰：龙泉、太阿，汝知我者，岂止苏子美以一斗读《汉书》耶！
　　【译文】
　　胸中的小不满，可以用酒精麻醉来消除；人世间的的不公平，不用剑是解决不了的。
　　【评析】
　　“何以解忧，唯有杜康”，这句千古佳话，是描写酒能解千愁；酒精麻醉神经，就可以暂时忘却一切，所有的烦恼都可以抛掷脑后，无忧无虑一身轻松。但是酒精只是可以解除一己的烦恼和忧愁，逃避痛苦的煎熬。但是却不能解除烦恼。
　　如果要是社会的大灾难排在面前，借酒浇愁是不可取的，它不能解决所有的问题，比如民族阶级压迫，外族入侵我国，匪人骚扰欺凌等，像这些事情必须拿起武器奋起反抗斗争，在拼杀中求取解放自由，此所谓“世间大不平，非剑不能消也”。
　　不得已而谀之者
　　【原文】
　　不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。
　　【原评】
　　孙豹人曰：但恐未必能自主耳！
　　张竹坡曰：上句立品，下句立德。
　　张迂庵曰：匪惟立德，亦以免祸。
　　顾天石曰：今人笔不谀人，更无用笔之处矣。心斋不知此苦，还是唐、宋以上人耳！
　　陆云士曰：古《笔铭》曰：“毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。”正此谓也。亦有谀以笔而实讥之者，亦有骂以笔而若誉之者。总以不笔为高。
　　【译文】
　　不得已的要阿谀奉承的，宁愿用嘴说出来，也不要用笔写；不可忍耐的要骂人的，宁可用嘴说出来，也不要诉诸于笔端来讨伐。
　　【评析】
　　“铁肩担道义，妙手著文章”，说明古人非常看重手下的这枝笔。他们把笔看作是立德、立功、立言的工具，正因为这个原因，作者才写下了这段文字，让人们知道不要亵渎了文章。
　　文章是要流传后世的，如果写一些污秽的东西，难免影响以后的世人。我们生活在纷繁芜杂的尘世中，不免有很多的怨恨和无奈，有时还要讲一些言不由衷、不合实际的话。遭到不公平的事情，或遇到什么委屈，尽可以骂娘，做泼妇骂街，但也不可诉诸笔端。诉诸笔墨，既亵渎了文字，传之后世，还会成为别人的笑柄。但是诉之于口就不一样了，空口白话，查无实证；也不会留下什么不好的影响。
　　多情者必好色
　　【原文】
　　多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
　　【原评】
　　张竹坡曰：情起于色者，则好色也，非情也；祸起于颜色者，则薄命在红颜，否则亦止曰命而已矣！
　　洪秋士曰：世亦有能诗而不好酒者。
　　【译文】
　　多情的人一定喜欢美色，但喜好美色的人不一定都是多情的人；美貌的女子命运一定多劫，而命运多劫的人不一定都是美人；擅长写诗的人一定都喜欢喝酒，但喜欢喝酒的人不一定都可以作诗。
　　【评析】
　　多情者富于感情，其好色，也出于真诚，出于至爱，是怜香惜玉的爱美之心，这是必然的；但好色之徒却不一定都是处于真心，有些是处于动物的本能冲动，是占有欲作祟，所以不同与多情者的好色。
　　红颜薄命，在封建社会男尊女卑的制度下，她们一般都是被作为一种玩物，被看作一种可以传宗接代的工具而存在，她们的命运悲惨，几乎是一种必然。但薄命者又何止于红颜？如怀才不遇、穷困潦倒、志比鸿鹄、身为下贱，这些人们何尝不是命薄如纸呢。
　　像李白斗酒诗百篇，酒助诗兴，可见“能诗者必好酒”；但脑满肠肥的富商、官宦，街头武夫，也终日沉湎于美酒佳肴之中，然而却不懂作诗吟赋。
　　梅令人高
　　【原文】
　　梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
　　【原评】
　　张竹坡曰：美人令众卉皆香，名士令群芳俱舞。
　　尤谨庸曰：读之惊才绝艳，堪采入《群芳谱》中。
　　【译文】
　　梅花使人感到高洁，兰花世人感到优雅宁静，菊花使人感到野气横生，莲花给人以淡雅之感，春海棠使人感到艳丽，牡丹使人感到豪放，芭蕉与竹子让人感到诗意盎然，秋海棠使人感到妩媚，松树使人感到飘逸，梧桐树使人感到清纯，柳树使人感慨万千。
　　【评析】
　　古时候人们生活在一个封建制的社会里，现实与理想总存在着的差距，人们向往某些东西。处于对现实的不满，对周围俗人俗事的不满，都无法表达出来，其中有自己的理想，但是又苦于无法实现，所以便将目光转投向所生活的自然，将希望给予自然之中，也就是文章中的花鸟虫鱼的动植物之中，根据所需，发现知己。于是，异类就被赋予了人类所具有的文化的内涵。
　　作者在这段文字中所说的梅花使人感到高洁，兰花世人感到优雅宁静，菊花使人感到野气横生，莲花给人以淡雅之感，春海棠使人感到艳丽，牡丹使人感到豪放，芭蕉与竹子让人感到诗意盎然，秋海棠使人感到妩媚，松树使人感到飘逸，梧桐树使人感到清纯，柳树使人感慨万千，这些植物都被人们赋予了一种特定的内涵，他们承载着与人们有关的人格文化，有着特殊的意义。


＇26＇六

　　物之能感人者
　　【原文】
　　物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。
　　【译文】
　　万物能够感动人的，在天上没有能比过月亮的，在音乐中没有能比过琴声的，在动物中没有能比得过杜鹃的，在植物中没有能比得过柳树的。
　　【评析】
　　物能感人，因为人们对事物赋予了太多的情感，所以物就具有了感人的特性。这些话读起来虽然觉得有些侃的意味，但是却真实的代表着人们内心的某种情愫，把它们作为各类中的最感人者，也是很合理的。于是作者就写下了这段文字。
　　作者把月亮、琴声、杜鹃、柳树作为各物中之最，也可以说的过去。如月，有阴晴圆缺，给人带来无限的遐想和不同的感受，由圆想到圆满、由缺想到独处，月缺月盈人之常青，但是在月圆之日和月缺之时会给我们带来不同的心境；于是月也就成为骚人墨客们笔下的宠儿，也因此写下了许多关于月的华章。如琴，抒发各种感情，或幽怨、或相思、或喜悦、或艳羡、或志向高远。于是琴，也流传着许多脍炙人口的佳话：俞伯牙因钟子期死，失去知音，将琴摔碎，不复弹奏，这样看来因琴而生的感情实在是震撼人心。如杜鹃，“子鹃啼血”其呜啭，让客地漂流者伤感思归，让帮闺思妇想到别离之苦，使人生出无限伤感。如柳，折柳赠人让人感受到情意的无限珍贵。以四物为物中感人之最，堪列于“之最大全”。
　　妻子颇足累人
　　【原文】
　　妻、子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴、婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。
　　【原评】
　　尤悔庵曰：梅妻鹤子，樵婢渔童，可称绝对。人生眷属，得此足矣！
　　【译文】
　　 ；妻子和儿女最负累人的，真羡慕林和靖以梅为妻，以鹤为自己的孩子；奴仆婢女也能担当这样的任务，令人欣喜的是张志和竟然以樵夫作婢女，以渔夫作奴仆。
　　【评析】
　　家庭是心灵休憩的港湾，累了、烦了我们有家人的呵护和陪伴，在家里能够享受到亲情带给我们的幸福滋味。但是又了家室之后身上自然就多了一份责任感，为了家人生活的更好而要整日奔波劳累，只是为了让家人过上一种舒适的日子。这样的思想从古至今都存在于君子的心中。
　　由于有人不堪忍受生活带给自己的负累，于是选择一种逃避的方式，选择了别样的方式去生活，这段文字就是说林和靖和张志和不一样的生活。
　　林和靖的“梅妻鹤子”，不用为了家人的生活而有太多的压力，独处自乐；张志和的看破红尘，从不测宦海中急流勇退，渔樵为志，得隐居的安逸。走归隐之路。这样的生活何尝不是一种生活？只要能自得其乐，选择什么样的生活方式并不重要。
　　涉猎虽日无用
　　【原文】
　　涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
　　【原评】
　　黄交三曰：南阳抱膝时，原非清高者可比。
　　江含徵曰：此是心斋经济语。
　　张竹坡曰：不合时宜，则可；不达时务，奚其可？
　　尤悔庵曰：名言！名言！
　　【译文】
　　涉猎广泛虽说没有太大用处，但是也比对于古今一无所知要好；清高固然值得赞赏，但是却不要限于不识时务。
　　【评析】
　　学识渊博是每个读书人都想达到的境界。涉猎深广也是他们所追求的目标。好读书而不求甚解，不足以明白知识的全部，不能使知识融会贯通；博览群籍而不求专精，只知道一点皮毛不足以成就大事；但是相比于对于古今之事一无所知的人，涉猎一些知识，虽不能在学业上有所建树，也还是很有意的。这样丰富了修养，成为一个读书人，也算是一种进步。这是讲的读书人。
　　洁身自好，自尊自爱，不与社会上的污浊同流合污，是很好的事情，但如果自命清高、、自命不凡、目中无人，甚或是不接受他们意见，顽固死守自己的意见，不能认识到社会的发展，这样不识时务的人，不会成社会的精英、时代的弄潮，更很难称为队社会有较大贡献的人。
　　所谓美人者
　　【原文】
　　所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。
　　【原评】
　　冒辟疆曰：合古今灵秀之气，庶几铸此一人。
　　江含徵曰：还要有松蘖之操才好。
　　黄交三曰：论美人而曰“以诗词为心”，真是闻所未闻！
　　【译文】
　　所说的美人就是，有鲜花一样的容貌，像鸟鸣叫一样的声音，像月一样的精神，柳一样的体态，如玉一样的骨骼，如冰雪一样的肌肤，秋水一样的资质，诗词一样的情感，这样我们就无可挑剔了。
　　【评析】
　　不同的时代有着文化的不同，于是在审美观念上也有差异。在对美人的要求和评价上也不同。比如楚王好细腰，由此可以看出战国时起码在楚国，以瘦为美；那么到了唐代便以丰腴为美，杨玉环就是丰腴的美人；而到了后来则以三寸金莲来评价女人的美丑，于是人们纷纷裹足。
　　尽管选美的标准不尽相同，作者的对于美的标准还是给人一种耳目一新的感觉，“以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心”这样形容美人很新鲜。不仅表现在他既重形体又重内质，虽如此，但是仍是视妇女为玩物的一种表现。
　　蝇集人面
　　【原文】
　　蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物！
　　【原评】
　　陈康畴曰：应是头陀转世，意中但求布施也。
　　释菌人曰：不堪道破！
　　张竹坡曰：此《南华》精髓也。
　　尤悔庵曰：正以人之血肉只堪供蝇蚊咀嚼耳。以我视之，人也；自蝇蚊视之，何异腥膻臭腐乎！
　　陆云士曰：集人面者，非蝇而蝇；嘬人肤者，非蚊而蚊。明知其为人也，而集之、嘬之，更不知其以人为何物！
　　【译文】
　　苍蝇聚集在人的脸上，蚊子叮咬人的皮肤，不知道他们把人当成了什么！
　　【评析】
　　在这个污浊的社会上，处处都是污渍，处处都是垃圾，人们不堪忍受这种污浊社会，可是却也摆脱不了这种现实的磨难。文中写苍蝇落在人的脸上，蚊子叮咬着人的皮肤。蚊子和苍蝇都是生活在极其污浊的地方，那么就是说人的脸和皮肤都是垃圾场吗？由此可以看出作者写这段文字主要是想向世人说明世界上的污浊都存在着，可是人们却看不到，于是用苍蝇、蚊子来指出。就连我们形容人同流合污时不也用“蝇营狗苟” ；“蝇头微利”这些词吗？
　　从这则文字中可以看出当时社会是多么黑暗，于是作者就诉诸文字。
　　有山林隐逸之乐而不知享者
　　【原文】
　　有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐而不能享、不善享者，富商也，大僚也。
　　【原评】
　　弟木山曰：有山珍海错而不能享者，庖人也；有牙签玉轴而不能读者，蠹鱼也，书贾也。
　　【译文】
　　拥有山林的乐趣却不知道享受的，有渔夫，有樵夫，农夫、僧人；有庭院高阁、妻贤妾美的快乐却不能享受的、不善于享受，是富商和位高权重的商人。
　　【评析】
　　“鱼和熊掌不可得兼”这句话正说明了世事不可能圆满，没有缺憾的。也许人生偏就这样无奈。对于渔夫樵夫整日行走在山林之中，僧人道士，身处名山大川之中，周围就是无限的美好风光，但他们有的则是为生活所迫，疲于奔命劳作；或为参禅悟道而苦修真练，他们虽身在有优美的环境之中，更没有观光赏美的雅兴，所以就连身在美景之中都不知道。对于达官显贵、富商大贾来说，拥有众多庭院高阁，娇妻美妾，却为追求功名利禄而整日不停奔忙，把所有的美好事物抛之脑后，一样没有享受的余暇。而有时间有足够的资本能够去追求美的愉悦，看来是很难达到的。

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＇27＇七

　　黎举云
　　【原文】
　　黎举云：“欲令梅聘海棠，